中西方價(jià)值觀(guān)差別的根源在哪？西方價(jià)值觀(guān)何以在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)我們的沖擊很大？為何當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)越來(lái)越能顯現(xiàn)其優(yōu)越性？
國(guó)家級(jí)專(zhuān)家、湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授江暢在其30多年的哲學(xué)研究中，一直在思考、探索著這些問(wèn)題。
從探討抗擊疫情中的中國(guó)價(jià)值理念，到撰文檢視西方價(jià)值觀(guān)的利弊，江暢逐漸將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)中“人民至上”這條主線(xiàn)勾勒出來(lái)。他說(shuō)：“西方現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)的‘個(gè)人至上’，已經(jīng)被大量事實(shí)證明存在著不可解決的問(wèn)題。而‘人民至上’4個(gè)字，恰恰給出了最好的答案?！?/span>
江暢教授接受長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)記者專(zhuān)訪(fǎng)。記者彭年 攝
中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)”需要正確價(jià)值觀(guān)支撐
今年64歲的江暢長(zhǎng)期從事倫理學(xué)、價(jià)值論、西方哲學(xué)和文化問(wèn)題等研究。走進(jìn)他的辦公室，談起這方面問(wèn)題，他的“回答”有些特別，經(jīng)常走向自己的書(shū)柜，找出相關(guān)書(shū)籍，其中不少是他自己撰寫(xiě)的。
近年來(lái)，江暢致力于文化發(fā)展研究，對(duì)中國(guó)價(jià)值觀(guān)和價(jià)值文化作了較系統(tǒng)的闡釋。2014年—2016年，他連續(xù)出版了《論價(jià)值觀(guān)與價(jià)值文化》《論當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)》等多部著作。
談到為何要系統(tǒng)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)，江暢表示，我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”“富起來(lái)”，現(xiàn)在正在努力走向“強(qiáng)起來(lái)”，“過(guò)去西方價(jià)值觀(guān)對(duì)我們的沖擊很大，但它本身并不是最合理的，也不符合我國(guó)發(fā)展實(shí)際，相反會(huì)導(dǎo)致許多社會(huì)問(wèn)題”。
江暢舉例說(shuō)，歷經(jīng)70多年的發(fā)展，當(dāng)今我國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活已極大豐富，但不少人卻不僅感受不到由之帶來(lái)的快樂(lè)幸福，反而感覺(jué)承受著極大的生存壓力和心理負(fù)擔(dān)?！斑@就是受西方自由主義、個(gè)人至上價(jià)值觀(guān)影響，追求個(gè)人利益最大化所帶來(lái)的問(wèn)題?！?/span>
他將當(dāng)下較為常見(jiàn)的兩種幸福觀(guān)歸納為“資源占有式”和“盡情享受式”，它們“本質(zhì)上都是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望的滿(mǎn)足，都是‘個(gè)人至上’的表現(xiàn)，準(zhǔn)確講只能算是一種‘嗨皮’”。
檢視西方價(jià)值觀(guān)發(fā)現(xiàn)“先天不足”
在我國(guó)學(xué)界，江暢是較早也較為系統(tǒng)地從事西方價(jià)值理論和價(jià)值觀(guān)念研究的學(xué)者。去年8月，他在論文《西方價(jià)值觀(guān)檢視》中，對(duì)西方自古至今的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和詳細(xì)解剖?！拔覀儜?yīng)當(dāng)借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，但更要發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，最終是為了構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的先進(jìn)價(jià)值觀(guān)?！?/span>
經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等一系列變革之后，西方逐漸確立了“個(gè)人至上”的現(xiàn)代價(jià)值觀(guān)，其基本取向是“自由”，將個(gè)人的權(quán)利特別是自由權(quán)利看作是至高無(wú)上的。“與傳統(tǒng)的王權(quán)至上、神權(quán)至上相比，這確實(shí)是一大進(jìn)步?！苯瓡痴J(rèn)為，“個(gè)人至上”的確立在特定的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用，但并不代表它始終是正確的。
在現(xiàn)代西方社會(huì)，雖然所有人名義上都是社會(huì)的主人，享有個(gè)人的自由權(quán)利，但大多數(shù)人會(huì)因?yàn)榉A賦、出身、家庭、社會(huì)條件等諸多客觀(guān)因素，不可能成為社會(huì)的實(shí)際主人。江暢的“檢視”，將“個(gè)人至上”的“先天不足”擺到了明處：“事實(shí)已經(jīng)越來(lái)越有力地證明，‘個(gè)人至上’最大的問(wèn)題就在于，社會(huì)不可避免地產(chǎn)生并且無(wú)法從根本上克服經(jīng)濟(jì)上的貧富兩極分化，以及政治上的富人對(duì)窮人的統(tǒng)治?！?/span>
在他看來(lái)，價(jià)值觀(guān)的本位不能是個(gè)別的社會(huì)成員，而必須是作為整體的全體人民。如此，社會(huì)形式才不會(huì)成為少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，而是人民整體的共建、共享、共治。
帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)收集社會(huì)意見(jiàn)和認(rèn)知
去年4月初，《中國(guó)特色社會(huì)主義制度“人民至上”的價(jià)值及其實(shí)踐研究》獲批立項(xiàng)，江暢帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)一邊開(kāi)展理論研究，一邊組織社會(huì)調(diào)查。去年9月起，近30人的團(tuán)隊(duì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷收集社會(huì)意見(jiàn)和認(rèn)知，參與人群以20歲—60歲占大多數(shù)，覆蓋了各行業(yè)及大學(xué)生人群。
不到一年時(shí)間，共完成1部著作和5篇論文，還回收了6000多份有效問(wèn)卷，將“人民至上”作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度之本的歷史必然性和價(jià)值合理性漸漸勾勒出來(lái)。
馬克思主義唯物史觀(guān)明確提出，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力；而中國(guó)傳統(tǒng)的尚民愛(ài)民觀(guān)念，可追溯到中華文化最早的經(jīng)典《易經(jīng)》。
江暢認(rèn)為，“人民至上”的表達(dá)，正是以唯物史觀(guān)為依據(jù)，將其與傳統(tǒng)尚民愛(ài)民觀(guān)念有機(jī)融合?！斑@種體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值觀(guān)，在馬克思主義思想史上首次提出，又深植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分鮮明的中國(guó)特色。”
“我們的抗疫斗爭(zhēng)，就是最好的實(shí)踐證明?！痹谌ツ?月舉行的第七屆中國(guó)文化發(fā)展論壇上，江暢在發(fā)言中說(shuō)，“人民至上”“生命至上”的價(jià)值理念，是全國(guó)人民抗擊疫情的信念支撐，也正成為得到全社會(huì)普遍認(rèn)同的當(dāng)代價(jià)值觀(guān)。
江暢簡(jiǎn)介：
江暢，生于1957年，哲學(xué)博士，國(guó)家級(jí)專(zhuān)家，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北大學(xué)高等人文研究院名譽(yù)院長(zhǎng)，中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心主任。國(guó)際價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。發(fā)表論文330篇，出版著作34部，獲省部?jī)?yōu)秀成果一二等獎(jiǎng)5項(xiàng)，主持過(guò)多項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目?，F(xiàn)為研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度‘人民至上’價(jià)值及其實(shí)踐研究”首席專(zhuān)家。為我國(guó)西方價(jià)值理論和觀(guān)念研究作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，提出并闡述了我國(guó)現(xiàn)代幸福主義倫理學(xué)體系，對(duì)中國(guó)價(jià)值觀(guān)和價(jià)值文化作了較系統(tǒng)的闡釋。
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