【江暢，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授】
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，古老的中國(guó)開(kāi)始了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換的歷程，即現(xiàn)代化歷程，至今已逾180余年，尚未完成。伴隨著社會(huì)的深刻變化，作為反映這一重大變革過(guò)程的道德時(shí)代精神的倫理學(xué)也經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。倫理學(xué)作為哲學(xué)的核心組成部分，既可以像黃昏才起飛的“密涅瓦貓頭鷹”那樣，發(fā)揮提煉時(shí)代精神以凝練經(jīng)驗(yàn)的作用，也可以像黎明就啼唱的“高盧雄雞”那樣，發(fā)揮提升時(shí)代精神以預(yù)示未來(lái)的作用，但是并非必然如此。在中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，倫理學(xué)的轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了十分曲折的過(guò)程，它有時(shí)發(fā)揮了“密涅瓦貓頭鷹”的作用，有時(shí)發(fā)揮了“高盧雄雞”的作用，也在一些時(shí)段沉寂下來(lái)未能發(fā)聲。然而，經(jīng)歷了100多年的曲折過(guò)程之后，倫理學(xué)迅速走向興盛，100多年積淀的巨大理論能量得到了井噴般的迸發(fā)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)真正獲得了獨(dú)立的學(xué)科地位，隊(duì)伍壯大，人才輩出，成果豐碩，影響巨大，已成為哲學(xué)諸學(xué)科的顯學(xué)，其作用得到了社會(huì)的普遍公認(rèn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義現(xiàn)代化指日可待的今天，倫理學(xué)面臨著更加繁重的任務(wù)。在倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中，其作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，主要是由于外在原因，那么，在具備了天時(shí)地利人和等優(yōu)越條件的新時(shí)代，倫理學(xué)就應(yīng)充分發(fā)揮“密涅瓦貓頭鷹”和“高盧雄雞”的作用。
一、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中的四次轉(zhuǎn)向?
在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，中國(guó)倫理學(xué)經(jīng)歷了從堅(jiān)守傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向就教于西方、然后轉(zhuǎn)向就教于蘇聯(lián)、再轉(zhuǎn)向就教于西方、最后又回頭就教于自己的傳統(tǒng)的四次轉(zhuǎn)向，其間就教了三位“先生”：西方、蘇聯(lián)和傳統(tǒng)。除第一次轉(zhuǎn)向之外，其他三次轉(zhuǎn)向都不是否定性的，而是超越性或揚(yáng)棄性的，每一次都吸取了前一次轉(zhuǎn)向的合理內(nèi)容。當(dāng)中國(guó)倫理學(xué)再次就教于中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)，馬克思主義倫理學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)史、西方倫理學(xué)史（即所謂“中西馬”）共同繁榮的新格局逐漸形成，隨后又出現(xiàn)了致力于實(shí)現(xiàn)三者融合發(fā)展的持續(xù)努力。
中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換不像西方那樣是由于內(nèi)部原因?qū)е碌?，而是外在原因打斷了中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)自然演進(jìn)的過(guò)程，與此相應(yīng)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型也缺乏思想理論包括倫理學(xué)理論的準(zhǔn)備。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然沒(méi)有倫理學(xué)名義下的倫理學(xué)研究，但倫理學(xué)像其他哲學(xué)分支以及其他學(xué)科一樣一直有研究者研究，幾千年積累了豐富的倫理思想，而且自漢武帝之后由皇家倡導(dǎo)的占據(jù)主導(dǎo)地位2000余年的儒家倫理思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，儒家倫理思想的統(tǒng)治地位開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，辛亥革命的爆發(fā)使之走向崩坍。在這混亂的70多年中，中國(guó)內(nèi)部不可能生長(zhǎng)出指引中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的理論，只能面向國(guó)外，從西方列強(qiáng)以及經(jīng)過(guò)西化的近鄰日本尋求理論。然而，當(dāng)時(shí)迫切需要的主要是社會(huì)政治理論而非倫理理論，西方現(xiàn)代倫理學(xué)的引進(jìn)尚未受到重視，只是伴隨著社會(huì)政治理論的引進(jìn)而開(kāi)始有所滲入。中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集中沒(méi)有“倫理學(xué)”一詞，這個(gè)詞是在日本人用漢語(yǔ)的“倫理學(xué)”翻譯英文的ethics后而在19世紀(jì)末從日本傳入中國(guó)的。但是，辛亥革命爆發(fā)后不久發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)自覺(jué)不自覺(jué)地尋求倫理學(xué)理論的過(guò)程。
新文化運(yùn)動(dòng)是一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化運(yùn)動(dòng)，其主要內(nèi)容包括提倡民主反對(duì)專(zhuān)制、提倡科學(xué)反對(duì)迷信、提倡新道德反對(duì)舊道德、提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)。胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同等一批受過(guò)西方教育的知識(shí)分子高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，從思想、文化、政治、道德、生活方式等各個(gè)方面向宗法王權(quán)制度和傳統(tǒng)倫理綱常以及當(dāng)時(shí)的復(fù)古勢(shì)力展開(kāi)了猛烈的攻擊。他們將攻擊的目標(biāo)聚焦于作為維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。這次革命的重要意義之一是從思想文化上打破了經(jīng)過(guò)漢儒修正的統(tǒng)治中國(guó)2000多年的儒家思想堅(jiān)冰，主動(dòng)吸取和借鑒西方現(xiàn)代文化，開(kāi)啟了中華民族在思想文化方面現(xiàn)代化的進(jìn)程。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德反對(duì)舊道德，促使一批先進(jìn)知識(shí)分子尋求為新道德提供依據(jù)的理論，他們終于在西方找到了這種理論，這就是倫理學(xué)。
早在1909年，蔡振就翻譯出版了保爾森（Friedrich Paulsen）的《倫理學(xué)原理》（商務(wù)印書(shū)館），1909—1911年，清朝學(xué)部編訂名詞館編訂的《辨學(xué)名詞對(duì)照表》一卷中附有倫理學(xué)中英名詞對(duì)照表，1911年我國(guó)有了第一部倫理學(xué)著作——張純一的《世界的個(gè)人主義倫理學(xué)》1913年中華書(shū)局出版了周日濟(jì)、潘武編寫(xiě)的《倫理學(xué)大要》，商務(wù)印書(shū)館出版了蔡振編的《中國(guó)倫理學(xué)史》。自新文化運(yùn)動(dòng)到1949年的30年中，我國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)代倫理學(xué)研究的第一次高峰，出版?zhèn)惱韺W(xué)著作幾十部，發(fā)表文章200多篇。這些著述中有相當(dāng)一部分是譯介西方學(xué)者的倫理學(xué)成果，即使是國(guó)人自己的研究成果也多以西方學(xué)者的成果為參照。在我國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)興起過(guò)程中，西方倫理學(xué)著作的譯介發(fā)揮了重要作用。這個(gè)時(shí)期比較重要的譯作有：楊昌濟(jì)翻譯的吉田靜菊的《西洋倫理學(xué)史》（北京大學(xué)出版部，1920）,武光建翻譯的斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，謝晉青翻譯的三浦滕作的《西洋倫理學(xué)史》慶澤彭翻譯的C.D.Broad的《近代五大家倫理學(xué)》向達(dá)、夏宗璞翻譯的《亞里士多德倫理學(xué)》（1933）等。比較重要的倫理學(xué)著作有：蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》張東蓀的《現(xiàn)代倫理學(xué)》《倫理學(xué)綱要》，汪少倫的《倫理學(xué)體系：中國(guó)道德之路》黃建中的《比較倫理學(xué)》等。需要指出的是，馮友蘭于1939－1947年間出版的《貞元六書(shū)》（《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》六書(shū)的合稱(chēng)），面向人生，聯(lián)系生活，為人們的現(xiàn)實(shí)生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索出路?！敦懺鶗?shū)》是人生哲學(xué)著作，也是倫理學(xué)著作，它所構(gòu)建的人生哲學(xué)體系是中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中第一個(gè)融本體論、知識(shí)論和倫理學(xué)為一體的中國(guó)特色倫理學(xué)體系。
這個(gè)時(shí)期是中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)研究的起步階段，成果雖然不太多，但對(duì)于倫理學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換至少具有三方面的意義：首先，倫理學(xué)首次從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集中分離出來(lái)，獲得了獨(dú)立學(xué)科的身份，從傳統(tǒng)的與其他學(xué)科混合的籠統(tǒng)的道德倫理研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的在倫理學(xué)名義下進(jìn)行的倫理道德研究。楊昌濟(jì)譯著的《西洋倫理學(xué)史》的出版不僅使國(guó)人知道西方有一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究道德的倫理學(xué)學(xué)科，而且也為后人在倫理學(xué)名義下研究道德提供了理由和依據(jù)。其次，西方歷史上的倫理學(xué)理論通過(guò)譯介和講授等方式在中國(guó)得到了傳播。古希臘羅馬倫理學(xué)、基督教倫理學(xué)、近現(xiàn)代倫理學(xué)以及禁欲主義、快樂(lè)主義、功利主義、進(jìn)化論、意志主義、自我實(shí)現(xiàn)主義等各種倫理學(xué)說(shuō)第一次亮相中國(guó)大陸，使中國(guó)知識(shí)分子眼界大開(kāi)，為新生的倫理學(xué)發(fā)展提供了豐富的滋養(yǎng)。最后，倫理學(xué)獨(dú)立學(xué)科身份的獲得開(kāi)啟了從倫理學(xué)的視野審視中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的先河。我們不難設(shè)想，如果沒(méi)有“倫理學(xué)”概念的引進(jìn)，沒(méi)有保爾森《倫理學(xué)原理》等著作的譯介，絕不會(huì)有蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》的問(wèn)世。今天，有不少學(xué)者指責(zé)有人用西方的學(xué)科范式審視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，我們不敢說(shuō)這種指責(zé)沒(méi)有道理，但至少就倫理學(xué)而言，如果沒(méi)有西方學(xué)科范式的引進(jìn)，今天中國(guó)肯定不會(huì)有獨(dú)立的倫理學(xué)學(xué)科，倫理學(xué)所研究的內(nèi)容只能散見(jiàn)于“經(jīng)史子集”之中。
新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的大約30年間，我國(guó)的倫理學(xué)研究深受蘇聯(lián)影響。新中國(guó)成立后不久，進(jìn)行了大規(guī)模高校院系調(diào)整，受蘇聯(lián)影響，社會(huì)學(xué)等學(xué)科被視為“偽科學(xué)”而被撤銷(xiāo)，倫理學(xué)也被列入其中，倫理學(xué)作為學(xué)科不復(fù)存在，也沒(méi)有了研究倫理學(xué)的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。1959年3月，蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)召開(kāi)了“馬克思列寧主義倫理學(xué)問(wèn)題科學(xué)會(huì)議”，討論蘇聯(lián)倫理學(xué)的研究及發(fā)展問(wèn)題，提出了一系列解決倫理學(xué)落后于現(xiàn)實(shí)生活需要問(wèn)題的建議，如組建倫理學(xué)研究和教學(xué)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，在高校開(kāi)設(shè)倫理學(xué)課，培養(yǎng)干部，還通過(guò)了蘇聯(lián)第一個(gè)高校馬克思列寧主義倫理學(xué)教學(xué)大綱（草案）。這一系列措施表明，蘇聯(lián)實(shí)際上恢復(fù)了倫理學(xué)的學(xué)科地位。借鑒蘇聯(lián)的做法，1960年，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系率先組建倫理學(xué)教研室，教研室的教師借鑒蘇聯(lián)的倫理學(xué)教學(xué)大綱編寫(xiě)了《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》，并于1962年在《教學(xué)與研究》雜志第4、5期上公開(kāi)發(fā)表。這是倫理學(xué)在新中國(guó)成立后的第一次恢復(fù)，但后來(lái)的一系列政治運(yùn)動(dòng)使倫理學(xué)研究受到嚴(yán)重影響直至停滯。不過(guò)，在這種極為不利的氣氛下，北京大學(xué)哲學(xué)系的周輔成教授采取迂回方式獨(dú)立開(kāi)展對(duì)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究。他在西方哲學(xué)史學(xué)科中設(shè)立西方倫理思想史方向，培養(yǎng)該方向的研究生并給本科生講授西方倫理思想史課程，以此推動(dòng)倫理學(xué)的研究。自20世紀(jì)60年代初開(kāi)始，他還編輯了《西方倫理學(xué)名著選輯》（上下卷，分別于1964、1987年出版），這部著作對(duì)于后來(lái)我國(guó)倫理學(xué)界全面深入了解西方倫理學(xué)發(fā)揮了重要作用，影響深遠(yuǎn)。
1978年，中國(guó)人民大學(xué)重建倫理學(xué)教研室，教研室教師在《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了《馬克思主義倫理學(xué)》教材，并于1980年由中國(guó)人民大學(xué)出版社作為校內(nèi)試用教材出版，后經(jīng)過(guò)修改和補(bǔ)充于1982年由人民出版社公開(kāi)出版。這部著作也受到蘇聯(lián)季塔連科主編的《馬克思主義倫理學(xué)》教材的影響。季氏的教材第一版是1976年出版的，羅國(guó)杰主編的同名教材是1980年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的，更重要的是兩者在主要內(nèi)容、基本觀(guān)點(diǎn)和框架結(jié)構(gòu)方面是相當(dāng)一致的。不過(guò)，這一次并不是直接照搬蘇聯(lián)教材的內(nèi)容，而是在借鑒的同時(shí)直接從馬克思主義經(jīng)典作家那里吸取滋養(yǎng)。這是中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生的第二次轉(zhuǎn)向，即從就教于西方轉(zhuǎn)向就教于蘇聯(lián)，蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)成為我國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展的第二位“先生”。
新中國(guó)成立到改革開(kāi)放的這30年間，我國(guó)除了零星的西方倫理學(xué)譯介和教學(xué)外幾乎沒(méi)有倫理學(xué)理論著作問(wèn)世。羅國(guó)杰等學(xué)者主動(dòng)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)借鑒，并創(chuàng)造性地編撰《馬克思主義倫理學(xué)》教材，在中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中具有重要的里程碑意義。“該書(shū)不僅是一部馬克思主義倫理學(xué)教材，而且是一部系統(tǒng)闡述馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德體系的第一次理論構(gòu)建，同時(shí)也是新中國(guó)建立后的第一部以倫理學(xué)命名的倫理學(xué)著作?！边@部著作的出版以及作為全國(guó)通用教材在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，同時(shí)也結(jié)束了我國(guó)道德建設(shè)缺乏倫理學(xué)理論依據(jù)的歷史，其思想觀(guān)點(diǎn)成為當(dāng)代中國(guó)主流道德觀(guān)。以這部著作出版為標(biāo)志，中國(guó)開(kāi)始有了得到相當(dāng)普遍認(rèn)可的倫理學(xué)理論，隨之開(kāi)始了倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)。
1978年開(kāi)始實(shí)行的改革開(kāi)放給我國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了又一次高峰，這次高峰持續(xù)了40多年，仍有方興未艾之勢(shì)。我國(guó)的改革開(kāi)放主要是對(duì)西方的開(kāi)放，在開(kāi)放的過(guò)程中，西方的倫理學(xué)著作通過(guò)譯介大量傳入，我國(guó)的不少青年學(xué)子去西方國(guó)家留學(xué)學(xué)習(xí)西方倫理學(xué)，還有不少倫理學(xué)學(xué)者出國(guó)訪(fǎng)學(xué)講學(xué)、參加或組織國(guó)際會(huì)議，同時(shí)也從西方國(guó)家邀請(qǐng)學(xué)者來(lái)我國(guó)講學(xué)交流和參加會(huì)議。這是我國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)歷的師從蘇聯(lián)之后又回過(guò)頭師從西方的變化。我國(guó)倫理學(xué)這次對(duì)西方的開(kāi)放經(jīng)歷了三個(gè)階段：最初是對(duì)西方倫理學(xué)的一切都感到新鮮，都想拿過(guò)來(lái)，可以說(shuō)是一個(gè)囫圇吞棗的階段；約10年之后，對(duì)引進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)理論開(kāi)始有所分析、鑒別和批評(píng)，這是一個(gè)理性對(duì)待的階段；再后來(lái)就從重引進(jìn)走向重對(duì)話(huà)交流，在很多中外交流的場(chǎng)合能夠表達(dá)中國(guó)主張，這是一個(gè)對(duì)話(huà)交流的階段。用今天流行的話(huà)說(shuō)，中國(guó)倫理學(xué)對(duì)西方倫理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)跟跑階段，現(xiàn)已進(jìn)入并跑階段。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，譯介的著作發(fā)揮了重要作用。影響很大的除了周輔成編的《西方倫理學(xué)名著選輯》外，還有羅國(guó)杰、鄭文林主編的《外國(guó)倫理學(xué)名著譯叢》（1986年以后）、萬(wàn)俊人主編的《20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典》（四卷本，2004、2005）等。
在這40多年的對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)倫理學(xué)界全方位學(xué)習(xí)、吸收和借鑒西方自古至今的倫理學(xué)理論，這不僅為中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代提供了豐富的滋養(yǎng)，而且為中國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)代化提供了眾多可供借鑒的方案。今天，活躍在中國(guó)倫理學(xué)界的學(xué)者大多是讀著亞里士多德、康德、約翰·密爾、羅爾斯、麥金太爾等西方學(xué)者的著作成長(zhǎng)起來(lái)的，這些學(xué)者的學(xué)術(shù)成果成為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)出版的大量著作和論文的主要參考文獻(xiàn)。在這次向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)者的態(tài)度是積極主動(dòng)的、虛心好學(xué)的。正因?yàn)橛羞@種甘當(dāng)學(xué)生的虔誠(chéng)精神，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)者取得了真經(jīng)，得到了真?zhèn)鳎瑸榻裉熘袊?guó)倫理學(xué)的高度繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國(guó)的改革開(kāi)放，不僅對(duì)西方開(kāi)放，也對(duì)傳統(tǒng)開(kāi)放。我國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放一直對(duì)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)倫理思想持否定、批判的態(tài)度，將其視為封建主義的糟粕而禁止人們接觸。實(shí)行改革開(kāi)放后，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的大門(mén)也被打開(kāi)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)經(jīng)典著作大量出版，研究傳統(tǒng)倫理學(xué)的隊(duì)伍不斷壯大，推出了大量的研究成果。
起初，中國(guó)倫理學(xué)界實(shí)際上存在著研究馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)三個(gè)陣營(yíng)，其陣勢(shì)類(lèi)似于我國(guó)整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域中的“中西馬”格局。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，三個(gè)陣營(yíng)各行其是，很難在倫理學(xué)的基本問(wèn)題和學(xué)科范式上達(dá)成共識(shí)。黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，倫理學(xué)學(xué)者積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，開(kāi)始普遍關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，充分利用傳統(tǒng)倫理思想資源，一些學(xué)者還從馬克思主義倫理學(xué)、西方倫理學(xué)的角度研究傳統(tǒng)倫理思想。他們站在傳統(tǒng)倫理思想之外研究和審視它，這不僅大大增添了傳統(tǒng)倫理思想研究的力量和活力，而且發(fā)現(xiàn)了不少站在傳統(tǒng)倫理思想之內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的有益內(nèi)容。這也算得上是中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中的一次新的轉(zhuǎn)向，是在經(jīng)過(guò)西方倫理思想的兩次洗禮和對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義倫理思想的借鑒后的再次認(rèn)祖歸宗。與單純地局限于傳統(tǒng)倫理思想而研究它不同，這些研究無(wú)論是視角、視野，還是高度、深度都很不一樣。這次轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上打破了改革開(kāi)放以來(lái)形成的三個(gè)陣營(yíng)之間的壁壘，推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)研究植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的深厚沃土。有了這種認(rèn)祖歸宗，中國(guó)倫理學(xué)就可以形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的磅礴力量，真正通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使古老的中國(guó)倫理學(xué)與時(shí)代對(duì)接，綻放出青春和活力。
由以上簡(jiǎn)要考察不難發(fā)現(xiàn)，在100多年時(shí)間里，中國(guó)倫理學(xué)學(xué)者不屈不撓、前仆后繼，不斷尋求倫理學(xué)真理，創(chuàng)建倫理學(xué)事業(yè)，使中國(guó)倫理學(xué)在當(dāng)代走向繁榮。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，倫理學(xué)作為哲學(xué)的重要組成部分，像哲學(xué)的其他分支一樣，具有跨越時(shí)代和國(guó)界的普遍適用性。這就要求倫理學(xué)學(xué)者不能數(shù)典忘祖，也不能抱殘守缺，更不能夜郎自大，而要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，使“本來(lái)”“外來(lái)”和“未來(lái)”融匯于我們一身，實(shí)現(xiàn)中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使中國(guó)倫理學(xué)真正成為世界上最有解釋力、指導(dǎo)力、影響力的人生哲學(xué)，為世界和平和人類(lèi)幸福作出中國(guó)貢獻(xiàn)。
二、歷史性的輝煌成就?
中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)經(jīng)過(guò)百余年的曲折發(fā)展，學(xué)科面貌發(fā)生了深刻變化，學(xué)科地位日益凸顯，研究成果爆炸性增長(zhǎng)，專(zhuān)業(yè)人才茁壯成長(zhǎng)，社會(huì)影響與日俱增。與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)同步，中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換即將完成。100多年來(lái)，尤其是近40年來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了巨大的歷史性跨越，取得了歷史性的輝煌成就。這些輝煌成就的背后是強(qiáng)大的綜合實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?。?duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，從而不斷增強(qiáng)倫理學(xué)的理論自信。
中國(guó)倫理學(xué)在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中取得的成就是全方位的、整體性的，這里我們僅僅列舉以下三個(gè)主要的方面。
第一，倫理學(xué)學(xué)科成為“顯學(xué)”。在20世紀(jì)上半葉，中國(guó)倫理學(xué)剛剛起步就獲得了初步繁榮，但由于種種原因沉寂了近30年，以至于在那段時(shí)間連知識(shí)分子都不知道在學(xué)術(shù)界還有一個(gè)倫理學(xué)學(xué)科。倫理學(xué)在我國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是20世紀(jì)70年代末的事，其標(biāo)志是中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)教研室的重建。20世紀(jì)80年代我國(guó)正式設(shè)立了哲學(xué)分支學(xué)科后，倫理學(xué)成為其中的八個(gè)分支學(xué)科之一。倫理學(xué)在哲學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)中雖然是年輕的學(xué)科，但發(fā)展勢(shì)頭很猛，到20世紀(jì)90年代就成為哲學(xué)學(xué)科中發(fā)展最強(qiáng)勁的分支學(xué)科，而且一直到今天這種勢(shì)頭未見(jiàn)有任何衰退跡象。事實(shí)表明，社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活離不開(kāi)倫理學(xué)，當(dāng)不正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)禁錮解除之后，中國(guó)倫理學(xué)積壓已久的巨大能量一下就迸發(fā)出來(lái)，迅速興起并走向繁榮，成為名副其實(shí)的顯學(xué)。其最重要的體現(xiàn)就是倫理學(xué)自身已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)十分龐大的學(xué)科體系，這是其他哲學(xué)分支學(xué)科鮮見(jiàn)的，也是所有其他哲學(xué)分支學(xué)科都無(wú)可比擬的。倫理學(xué)作為學(xué)科恢復(fù)的時(shí)候，最先恢復(fù)的是倫理學(xué)原理（馬克思主義倫理學(xué)）這個(gè)分支，但很快就興起了西方倫理學(xué)史、中國(guó)倫理學(xué)史、馬克思主義倫理學(xué)史。到20世紀(jì)90年代，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。應(yīng)用倫理學(xué)并不是倫理學(xué)的一個(gè)分支，而是倫理學(xué)的一個(gè)十分廣泛的領(lǐng)域。最初出現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)，到今天已經(jīng)有了十幾個(gè)乃至幾十個(gè)應(yīng)用倫理學(xué)分支。它們幾乎涵蓋了社會(huì)生活的所有方面，歸納起來(lái)主要有社會(huì)生活不同領(lǐng)域的應(yīng)用倫理學(xué)（如經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)）、不同人群的應(yīng)用倫理學(xué)（如青年倫理學(xué)）、不同職業(yè)的應(yīng)用倫理學(xué)（如教師倫理學(xué)）、重大社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)用倫理學(xué)（如網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)）四個(gè)大的門(mén)類(lèi)。進(jìn)入21世紀(jì)，倫理學(xué)原理也出現(xiàn)了不同的分支，如價(jià)值論、規(guī)范論、情感論、德性論等。在此前后，還出現(xiàn)了元倫理學(xué)、道義邏輯等基礎(chǔ)學(xué)科。到今天，倫理學(xué)已經(jīng)成為包括基礎(chǔ)學(xué)科、主干學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科的完整學(xué)科體系，它不僅與人類(lèi)生活各個(gè)領(lǐng)域相對(duì)接，也與其他許多學(xué)科存在著交叉關(guān)系?？梢哉f(shuō)，今天的中國(guó)倫理學(xué)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面。
倫理學(xué)學(xué)科成為顯學(xué)主要是黨和政府對(duì)倫理學(xué)事業(yè)高度重視的結(jié)果。新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)設(shè)立的一大批倫理學(xué)的碩士和博士授權(quán)點(diǎn)，為一批又一批倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)提供了平臺(tái)。倫理學(xué)國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科的建立、各種類(lèi)型的研究資助項(xiàng)目以及相關(guān)人才項(xiàng)目（如教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”“國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃”等）的設(shè)立，全國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)化以及多種倫理學(xué)刊物的主辦，極大地促進(jìn)了倫理學(xué)研究的擴(kuò)展和深化。教育部還在全國(guó)建立了兩個(gè)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——“中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心”和“湖南師范大學(xué)道德文化研究中心”，為中國(guó)倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流與合作以及人才培養(yǎng)搭建了高端平臺(tái)。經(jīng)過(guò)40多年的學(xué)科建設(shè)，中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、湖南師范大學(xué)、東南大學(xué)、南京師范大學(xué)、湖北大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等高校和科研機(jī)構(gòu)成為倫理學(xué)研究和教學(xué)的重要基地。倫理學(xué)學(xué)科之所以受到黨和政府的高度重視，與倫理學(xué)學(xué)科對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)息息相關(guān)。倫理學(xué)已成為黨和國(guó)家道德建設(shè)、精神文明建設(shè)以至文化建設(shè)的重要理論依據(jù)和學(xué)理支撐，為當(dāng)代日益突出的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決方案，大大促進(jìn)了現(xiàn)代價(jià)值道德觀(guān)念深入人心?？傮w上看，當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展與黨和政府的需要形成了良性互動(dòng)的關(guān)系，一方面?zhèn)惱韺W(xué)除了自己的學(xué)術(shù)研究之外，主動(dòng)適應(yīng)黨和國(guó)家的需要，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供理論依據(jù)和學(xué)術(shù)支持；另一方面黨和政府大力支持倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，采取各種措施鼓勵(lì)倫理學(xué)推出有影響的、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，尤其是有關(guān)文化強(qiáng)國(guó)、道德強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成果。這種學(xué)界和政界良性互動(dòng)的格局在中國(guó)是史無(wú)前例的。
第二，倫理學(xué)研究結(jié)出累累碩果。自1979年李奇的《道德科學(xué)初學(xué)集》、1982年羅國(guó)杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》出版后，我國(guó)出版了大量的倫理學(xué)著作和教材，發(fā)表了難以計(jì)數(shù)的相關(guān)論文。這些研究成果涉及倫理學(xué)理論、倫理學(xué)史和應(yīng)用倫理學(xué)三個(gè)大的方面。
倫理學(xué)理論包括倫理學(xué)基本問(wèn)題以及價(jià)值論和價(jià)值觀(guān)、規(guī)范論、情感論和德性論等基本理論領(lǐng)域。就闡述倫理學(xué)體系的著作而言，羅國(guó)杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》（1982）后來(lái)修訂改名為《倫理學(xué)》，于1989出版。2012年又出版了以該教材為依據(jù)并吸收了一些新的倫理學(xué)研究成果的“馬工程”《倫理學(xué)》教材。這部教材恢復(fù)了《倫理學(xué)》所刪除的道德范疇一章，增加了“道德心理和道德情感”和“道德建設(shè)”兩章，在集體主義原則之外增加了人道主義原則和公正原則。這個(gè)版本是今天中國(guó)占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)理論體系。除此之外，倫理學(xué)界還涌現(xiàn)了不少在倫理學(xué)體系構(gòu)建方面有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果。萬(wàn)俊人的《倫理學(xué)新論——走向現(xiàn)代倫理》（1993）是中國(guó)倫理學(xué)體系多元化的開(kāi)端，它提出了中國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建問(wèn)題，對(duì)中國(guó)倫理學(xué)的傳統(tǒng)預(yù)制、現(xiàn)代生長(zhǎng)及其構(gòu)建的當(dāng)代嘗試以及現(xiàn)代倫理類(lèi)型的綜合性選擇、現(xiàn)代倫理的基本原則及其走向等問(wèn)題進(jìn)行了探討。江暢在《幸福之路：倫理學(xué)啟示錄》（1999）、《理論倫理學(xué)》（2000）、《走向優(yōu)雅生存：21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值選擇研究》（2004）（這三部著作2005年整合為《幸福與和諧》）和《德性論》（2011）等著述中闡述了幸福主義倫理學(xué)體系，這一體系包括五個(gè)基本范疇（幸福、智慧、德性、和諧和優(yōu)雅）、五個(gè)基本命題（幸福是人類(lèi)追求的終極目的，智慧是實(shí)現(xiàn)幸福的最佳途徑，德性是人格完善的可靠保證，和諧是生存環(huán)境的理想狀態(tài)，優(yōu)雅是當(dāng)代人類(lèi)的應(yīng)有選擇）、五個(gè)基本主張（走幸福之路、做智慧之人、修德性品質(zhì)、創(chuàng)和諧環(huán)境、過(guò)優(yōu)雅生活）。王海明的《新倫理學(xué)》（2001）、《倫理學(xué)原理》（2009）和《美德倫理學(xué)》（2011）等著述闡述了一種功利主義的倫理學(xué)科學(xué)體系，明確將增加全社會(huì)和每個(gè)人利益總量作為道德終極總標(biāo)準(zhǔn)，這種總標(biāo)準(zhǔn)顯然是功利主義的。廖申白在《倫理學(xué)概論》（2009）中以西方德性倫理思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)龐大而完整的德性主義倫理學(xué)體系，進(jìn)一步引起了學(xué)界對(duì)德性問(wèn)題的重視，并使德性論進(jìn)入了中國(guó)教學(xué)領(lǐng)域。上述這些著作的共同特點(diǎn)是，它們不再把倫理學(xué)理解為規(guī)范論，其體系包含了理論倫理學(xué)的其他分支學(xué)科價(jià)值論、德性論、情感論、德育論等，而且也不再僅僅以集體主義為道德原則。在倫理學(xué)理論方面還推出了許多具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。其中比較有影響有的：樊和平的《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》（1992）、《中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》（1997）、《倫理精神的價(jià)值生態(tài)》（2001）、《道德形而上學(xué)體系的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》（2007），何懷宏的《良心論──傳統(tǒng)良知的社會(huì)轉(zhuǎn)化》（1994）、《底線(xiàn)倫理》（1998），趙汀陽(yáng)的《論可能生活》（1994），左高山的《敵人論》（2000），盧風(fēng)的《享樂(lè)與生存——現(xiàn)代人的生活方式與環(huán)境保護(hù)》（2000），曹剛的《法律的道德批判》（2001）、《道德難題與程度正義》（2011），曾釗新、李建華等的《道德心理學(xué)》（2002），楊國(guó)榮的《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》（2002），王澤應(yīng)的《義利觀(guān)與經(jīng)濟(jì)倫理》（2005），王小錫等的《道德資本論》（2005），萬(wàn)俊人的《尋求普世倫理》（2009），李澤厚的《倫理學(xué)綱要》（2010），韓東屏的《人本倫理學(xué)》（2012），甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》（2015）、《自由倫理學(xué)》（2020），李義天的《美德、心靈與行動(dòng)》（2016）等。
倫理學(xué)史包括中國(guó)倫理學(xué)史、西方倫理學(xué)史、馬克思主義倫理學(xué)史、蘇聯(lián)倫理學(xué)史、俄羅斯倫理學(xué)史等主要方面。沈善洪、王鳳賢的《中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》（上下卷，1985、1988）是最早系統(tǒng)闡述中國(guó)倫理思想的著作，是倫理學(xué)界了解中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的重要參考書(shū)。羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（五卷本、簡(jiǎn)編本、普及本，1995、1997）按照問(wèn)題對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想及其道德資源進(jìn)行挖掘整理，為中國(guó)倫理學(xué)史研究尤其是倫理學(xué)理論研究提供了豐富的資料。焦國(guó)成的《中國(guó)倫理學(xué)通論》（1997）分天人論、人性論、義利論、人倫論、人我論、治世論、觀(guān)人論、修身論、禍福論和生死論十個(gè)專(zhuān)題對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行了梳理和歸整。唐凱麟主編的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書(shū)》（三部，1999）對(duì)儒家、道家和佛家的倫理道德精神進(jìn)行了深入系統(tǒng)的闡述。唐凱麟主編的《中華民族道德生活史》（八卷本，2014）對(duì)我國(guó)自古至今的道德生活和道德實(shí)踐進(jìn)行了搜集梳理，為倫理學(xué)界了解中國(guó)傳統(tǒng)道德實(shí)踐狀況提供了系統(tǒng)而豐富的史料，也對(duì)其他領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化具有重要借鑒作用。朱貽庭的《中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)6辨》（2017）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想史上的源原、天人、義利、和同、本末、形神六大關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致深入的辨析。江暢的《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》（兩卷本，2020）從價(jià)值論的視野對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，并對(duì)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程、得失及走向進(jìn)行了初步的探討。此外，研究中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者也有大量中國(guó)倫理思想方面的研究成果。章海山的《西方倫理思想史》（1984）和羅國(guó)杰、宋希仁的《西方倫理思想史》（1985、1988）是最早系統(tǒng)闡述西方古代和近代倫理思想史方面的著作，對(duì)于倫理學(xué)研究和教學(xué)發(fā)揮了重要的奠基作用。石毓彬、楊遠(yuǎn)的《二十世紀(jì)西方倫理學(xué)》（1986）首次對(duì)現(xiàn)代西方倫理學(xué)作了評(píng)價(jià)，萬(wàn)俊人的《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上下卷，1990、1992）則是現(xiàn)代西方倫理思想研究的集大成之作，成為中國(guó)學(xué)者了解西方現(xiàn)代倫理思想必讀之書(shū)。周輔成主編的《西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳》（1987）對(duì)古希臘至20世紀(jì)初西方著名倫理學(xué)家的生平事跡和倫理思想作了較為系統(tǒng)而精準(zhǔn)的述評(píng)，是我國(guó)倫理學(xué)勃興時(shí)期學(xué)習(xí)和借鑒西方倫理思想的重要參考文獻(xiàn)，影響廣泛。高國(guó)希的《走出倫理困境——麥金太爾道德哲學(xué)與馬克思主義倫理學(xué)研究》（1996）、龔群的《道德烏托邦的重構(gòu)——哈貝馬斯交往倫理思想研究》（2003年）和《生命與實(shí)踐理性——詮釋學(xué)的倫理學(xué)向度》（2004）、戴茂堂的《西方倫理學(xué)》（2003）、孫偉平的《倫理學(xué)之后：現(xiàn)代西方元倫理學(xué)研究》（2004）、陳真的《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》（2006）、向玉喬的《后現(xiàn)代西方倫理學(xué)研究》（2011）、李義天的《美德倫理學(xué)與道德多樣性》（2012）、江暢的《西方德性思想史》（四卷本，2016）等著作是改革開(kāi)放以來(lái)從不同角度對(duì)西方倫理思想進(jìn)行深入探討取得的重要學(xué)術(shù)成果。此外，武卉昕的《蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)興衰史》（2011）、宋希仁的《馬克思恩格斯道德哲學(xué)思想研究》（2013）等是研究蘇聯(lián)倫理思想和馬恩倫理思想的重要理論成果。在倫理思想史方面還有不少專(zhuān)題性的重要研究成果，如王澤應(yīng)的《現(xiàn)代新儒家倫理思想研究》（1997），張懷承的《中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的近代轉(zhuǎn)型》（1998），肖群忠的《孝與中國(guó)文化》（2001）、《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》（2019），鄧安慶的《正義倫理與價(jià)值秩序——古典實(shí)踐哲學(xué)的思路》（2013）、《啟蒙倫理與現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗——德國(guó)古典哲學(xué)的道德事業(yè)之重審》（2014），喬洪武的《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》（三卷本，2016），等等。
應(yīng)用倫理學(xué)涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各類(lèi)人群、各種職業(yè)以及各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。余謀昌的《生態(tài)倫理學(xué)》（1999）是最早研究應(yīng)用倫理學(xué)的著作。相繼推出的著作還有不少，如強(qiáng)以華的《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（2001）、李培超的《自然的倫理尊嚴(yán)》（2001）、李建華的《法律倫理學(xué)》（2002）、周中之的《消費(fèi)倫理》（2002）、李倫的《鼠標(biāo)下的德性》（2002）、吳國(guó)盛的《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的應(yīng)用倫理》（2004）、劉湘溶的《人與自然的道德話(huà)語(yǔ)——環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思》（2004）、曾建平的《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》（2004）、趙紅梅和戴茂堂的《文藝倫理學(xué)論綱》（2004）、王淑芹等的《信任倫理研究》（2005）、彭定光的《政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)》（2007）、王露璐的《鄉(xiāng)土倫理》（2008）及《新鄉(xiāng)土倫理》（2016）、甘紹平的《人格倫理學(xué)》（2009）、邱仁宗的《生命倫理學(xué)》（2010）、詹世友的《美德政治學(xué)的歷史類(lèi)型與現(xiàn)實(shí)型構(gòu)》（2015）等。此外還有各種版本的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》。甘紹平的《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題研究》（2002）對(duì)西方尤其是德國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)前沿問(wèn)題作了評(píng)介，大大促進(jìn)了中國(guó)倫理學(xué)對(duì)西方應(yīng)用倫理學(xué)最新成果的關(guān)注和借鑒。甘紹平和宋惠昌的《應(yīng)用倫理學(xué)》（2001）、盧風(fēng)和肖巍主編的《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》（2002）是國(guó)內(nèi)最早對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)做系統(tǒng)構(gòu)建和闡述的重要著作，對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了奠基作用。甘紹平、余涌主編的《應(yīng)用倫理學(xué)教程》（2008）也有相當(dāng)廣泛的影響。
第三，倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了一系列重大的理論和方法突破和創(chuàng)新。在吸收和借鑒西方倫理學(xué)、凝練和提升時(shí)代道德精神、服務(wù)于中國(guó)道德現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)倫理學(xué)在許多方面突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的局限，開(kāi)辟了諸多倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域，提出了難以計(jì)數(shù)的與時(shí)代和實(shí)踐相對(duì)接的新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新理論，采用了不少新的研究方法。
就開(kāi)辟的新領(lǐng)域而言，現(xiàn)代倫理學(xué)的突破和創(chuàng)新突出體現(xiàn)在兩方面：一方面開(kāi)始注重元倫理學(xué)問(wèn)題的研究，重視對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言和道德語(yǔ)言（包括術(shù)語(yǔ)、判斷或命題、理論體系）的分析和探討，倫理學(xué)理論正朝著明晰化、精確化方向發(fā)展；另一方面開(kāi)辟了廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域研究，新興的應(yīng)用倫理學(xué)幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域并參與各種重大社會(huì)問(wèn)題研究。傳統(tǒng)倫理學(xué)主要局限于今天所說(shuō)的倫理學(xué)的主干領(lǐng)域，包括道德價(jià)值、道德品質(zhì)、道德情感、道德規(guī)范等領(lǐng)域，這些領(lǐng)域的研究也是比較籠統(tǒng)的，沒(méi)有明確的界限?，F(xiàn)代倫理學(xué)不僅開(kāi)始對(duì)倫理學(xué)的主干領(lǐng)域有了相對(duì)明確的劃分，而且對(duì)倫理學(xué)的研究范圍從深度和廣度兩個(gè)方向進(jìn)行了擴(kuò)展。在研究深度上的擴(kuò)展主要表現(xiàn)為一些研究者重視研究倫理學(xué)語(yǔ)言和道德語(yǔ)言，分析善惡、正當(dāng)不正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)、公正不公正等術(shù)語(yǔ)的意義以及使用這些術(shù)語(yǔ)的判斷的功能等，許多研究者已經(jīng)有了較強(qiáng)的元倫理學(xué)意識(shí)，注重精準(zhǔn)地使用倫理學(xué)語(yǔ)言。傳統(tǒng)倫理學(xué)重視應(yīng)該成為什么樣的人和應(yīng)該過(guò)什么樣的生活，因而是與人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的，具有明顯的實(shí)踐性特征，但很少涉及社會(huì)不同領(lǐng)域的道德問(wèn)題，幾乎不直接關(guān)注社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)代倫理學(xué)就其研究廣度而言則將研究的觸角不斷向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)出現(xiàn)的各種重大問(wèn)題延伸，出現(xiàn)了眾多傳統(tǒng)倫理學(xué)不曾涉及的應(yīng)用領(lǐng)域研究?，F(xiàn)代倫理學(xué)在研究領(lǐng)域上對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的突破和創(chuàng)新，使其具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、實(shí)踐指導(dǎo)性，進(jìn)一步彰顯了倫理學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的品格。
中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為在思想、觀(guān)點(diǎn)和理論上對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的突破和創(chuàng)新。這方面的突破和創(chuàng)新甚多，這里僅舉三例加以說(shuō)明：
一是突破了秦漢后傳統(tǒng)倫理學(xué)將道德主要理解為倫理綱常即規(guī)范的局限，更全面地將道德理解為人的生存智慧或最佳生活方式。在先秦，“道德”有深刻的本體論意蘊(yùn)，有豐富的價(jià)值論內(nèi)涵。然而到了西漢，為了適應(yīng)漢武帝建立“大一統(tǒng)”專(zhuān)制國(guó)家的需要，漢儒將道德概念日益規(guī)范化，視之為禮法，甚至等同于“五倫”與“三綱”，而就其內(nèi)涵而言則將道德理解為絕對(duì)服從、自我犧牲。這種觀(guān)點(diǎn)在倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中也曾長(zhǎng)期流行，道德被看作調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范總和，就本質(zhì)而言是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)中的一種特殊規(guī)范體系。但實(shí)行改革開(kāi)放尤其是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，倫理學(xué)界對(duì)道德的理解發(fā)生了很大的變化。道德不再僅僅被看作行為規(guī)范，而被看作人之所以為人的根本規(guī)定性，是人類(lèi)應(yīng)有的生存方式，其本質(zhì)是人類(lèi)的智慧，是作為人類(lèi)最佳生活方式的實(shí)踐智慧。顯然，這種觀(guān)點(diǎn)不是對(duì)先秦思想家關(guān)于道德觀(guān)點(diǎn)的復(fù)歸，而是根據(jù)時(shí)代精神和實(shí)踐需要對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展。
二是突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)將理想人格等同于道德人格的局限，將理想人格理解為完善人格。傳統(tǒng)倫理學(xué)尤其是儒家倫理學(xué)所構(gòu)建和推崇的理想人格是君子、賢人、圣人，這些人格雖然存在著從低到高的區(qū)別，但其實(shí)質(zhì)只是道德的完善。秦漢前的倫理學(xué)所理解的道德是人性的體現(xiàn)，道德并不局限于規(guī)范的意義，因而將理想人格等同于道德人格有其合理性。但當(dāng)?shù)赖卤黄娴乩斫鉃椤岸Y法”“五倫”“三綱”之類(lèi)的行為規(guī)范時(shí)，將兩種人格加以等同就有很大的局限，甚至導(dǎo)致了“滿(mǎn)嘴仁義道德，一肚子男盜女娼”的偽君子叢生的不良后果。在倫理學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，我國(guó)倫理學(xué)學(xué)者從馬克思主義的理想人格吸取滋養(yǎng)，力圖克服傳統(tǒng)倫理學(xué)將理想人格與道德人格相混同的問(wèn)題，主張理想人格應(yīng)當(dāng)是馬克思所提出的“人全面而自由發(fā)展”，并根據(jù)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求對(duì)這種人格理想作出了系統(tǒng)的闡發(fā)。人的全面而自由發(fā)展意味著人性的潛能得到盡可能充分的開(kāi)發(fā)和發(fā)揮，人的生存需要、發(fā)展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿(mǎn)足。全面而自由發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿(mǎn)樂(lè)趣、創(chuàng)意和魅力。這里所說(shuō)的“生活”是作為一個(gè)整體的生活，涵括家庭生活、職業(yè)生活、個(gè)性生活、網(wǎng)絡(luò)生活等生活的各個(gè)方面，而道德是貫穿于整個(gè)生活之中的，對(duì)生活具有規(guī)范和指導(dǎo)作用。這種理想人格的核心內(nèi)容就是通常所說(shuō)的“德才兼?zhèn)?，以德為先”，在這里“德”是首要的，而不是唯一的。全面而自由發(fā)展的人作為人格，包含道德發(fā)展之人、全面發(fā)展之人、自由發(fā)展之人等多層含義，道德人格是其中基本的、緊要的層面，但并非全部。
三是突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只重視好生活所需要的道德人格條件而忽視其所需要的社會(huì)條件的局限，將好生活與好社會(huì)以至好生態(tài)關(guān)聯(lián)起來(lái)。“人應(yīng)該過(guò)什么樣的生活”是倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，其一般的回答是人應(yīng)該過(guò)“好生活”即幸福生活。但傳統(tǒng)倫理學(xué)通常只是從人的好品質(zhì)、好人格，尤其是德性的角度考慮好生活，認(rèn)為好生活就是君子、賢人、圣人的生活，而沒(méi)有意識(shí)到個(gè)人的好生活需要好社會(huì)作為必要條件。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，孔子對(duì)“大同”社會(huì)作過(guò)描述，也談到過(guò)“小康”社會(huì)，并強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要仁愛(ài)百姓，孟子進(jìn)而提出了系統(tǒng)的仁政思想，后儒又規(guī)劃了“三綱領(lǐng)”“八條目”的“成人”路線(xiàn)圖。但是，他們所關(guān)注的是如何通過(guò)修身成人來(lái)經(jīng)邦濟(jì)世，而忽視了修身成人以及過(guò)上好生活本身所必需的好社會(huì)。事實(shí)證明，沒(méi)有好社會(huì)，社會(huì)成員就不能普遍過(guò)上好生活。現(xiàn)代倫理學(xué)在相當(dāng)大的程度上突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)的這種局限，高度重視環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境對(duì)于好生活的先決性意義，不僅直接關(guān)注影響好生活的經(jīng)濟(jì)、政治、制度等問(wèn)題以及諸多影響個(gè)人生活的重大社會(huì)問(wèn)題（如環(huán)境污染、公共衛(wèi)生事件、恐怖主義等），而且在理論上將好生活與好社會(huì)、好世界以至好自然（宇宙）聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)好生活既要求個(gè)人有好品質(zhì)、好人格，也需要個(gè)人的生活環(huán)境有好社會(huì)、好世界、好自然。如此，倫理學(xué)就與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)等學(xué)科對(duì)接起來(lái)，它們協(xié)同地提供好生活及其實(shí)現(xiàn)的闡述、論證和策劃。
現(xiàn)代倫理學(xué)在研究方法方面也對(duì)傳統(tǒng)有所突破和創(chuàng)新。傳統(tǒng)倫理學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)的分支，所采取的基本上是思辨方法，其主要特點(diǎn)是哲學(xué)家根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)反思、批判既有的理論和現(xiàn)實(shí)，以提出新哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)或構(gòu)建新哲學(xué)理論。倫理學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，受馬克思主義方法論、西方哲學(xué)方法論以及社會(huì)科學(xué)方法論等的影響，同時(shí)也出于研究問(wèn)題本身的需要，采取了許多前所未有的新方法。作為“馬工程”教材的《倫理學(xué)》中就列舉了作為基本方法論原則的唯物辯證法、唯物史觀(guān)以及理性思辨方法、階級(jí)分析方法、歷史分析方法和價(jià)值分析方法等多種方法。除了這些方法外，倫理學(xué)學(xué)者還大量使用語(yǔ)言分析方法、邏輯分析方法、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法、調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法等。這里所列舉的方法主要是理論原理研究的方法，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的興起，倫理學(xué)還從人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)等各門(mén)學(xué)科廣泛借鑒了研究所需要的方法，以至于今天已無(wú)法列舉倫理學(xué)究竟在使用哪些方法。當(dāng)然，倫理學(xué)從其他學(xué)科借鑒方法也不是簡(jiǎn)單地搬用，而是實(shí)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)研究問(wèn)題的需要。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代倫理學(xué)在方法上對(duì)傳統(tǒng)的突破和創(chuàng)新是其獲得快速發(fā)展繁榮的重要條件。
三、需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題?
中國(guó)倫理學(xué)的快速發(fā)展、黨和政府的大量投入、學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)不斷壯大，成就方面無(wú)疑是主要的，但也日益暴露出影響倫理學(xué)深化發(fā)展的一些問(wèn)題。人們?cè)嵅∽疃嗟耐怀鰡?wèn)題，當(dāng)然是所有學(xué)科共同存在的急功近利以及由此引起的學(xué)術(shù)不端等問(wèn)題，但也有一些影響學(xué)科發(fā)展甚至?xí)嗨蛡惱韺W(xué)學(xué)科前途的尚未引起人們注意的隱性問(wèn)題。這些問(wèn)題雖然不多，但十分致命，是中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不足以及難以走出國(guó)門(mén)的主要障礙，需要認(rèn)真對(duì)待。
一是學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題。自古以來(lái)，倫理學(xué)都是哲學(xué)的一個(gè)分支，是哲學(xué)中研究人生問(wèn)題特別是道德問(wèn)題的一個(gè)重要領(lǐng)域。這一點(diǎn)無(wú)論是國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界，還是國(guó)際哲學(xué)界，乃至具備哲學(xué)常識(shí)的普通人都是公認(rèn)的。哲學(xué)家們歷來(lái)對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)有種種不同的看法，但一般都認(rèn)為它是關(guān)于人與世界關(guān)系的學(xué)問(wèn)，所涉及的是宇宙、社會(huì)、人類(lèi)及其相互關(guān)系的問(wèn)題。倫理學(xué)作為其中的重要分支所研究的對(duì)象范圍實(shí)際上是與哲學(xué)其他分支相同的，只不過(guò)它主要是立足于人類(lèi)而且主要從道德的層面來(lái)研究人類(lèi)及其與社會(huì)、宇宙之間的應(yīng)有關(guān)系。比如，它要研究人類(lèi)為什么會(huì)有道德、人類(lèi)為什么要有道德、人類(lèi)怎樣才能有道德、人類(lèi)的道德與社會(huì)和宇宙是什么關(guān)系等問(wèn)題。在中國(guó)古代，倫理學(xué)是直接與本體論相關(guān)聯(lián)的。本體論是研究作為宇宙本根的“道”以及萬(wàn)物對(duì)道的獲得即“德”的，而倫理學(xué)是研究人作為萬(wàn)物中的最高貴者怎樣讓稟賦了“道”的人性轉(zhuǎn)化為人的“德”，也就是研究人如何成其為人的道理。西方古代倫理學(xué)，尤其是在蘇格拉底那里，研究的是人作為萬(wàn)物中受神寵愛(ài)者怎樣將作為宇宙本體的“善”轉(zhuǎn)化為人的德性，從而過(guò)上好生活或獲得幸福，也就是說(shuō)，研究一個(gè)人成為什么樣的人才能過(guò)上好生活。雖然近代西方倫理學(xué)逐漸丟掉了本體論，但人們都承認(rèn)倫理學(xué)是哲學(xué)的不可或缺的有機(jī)組成部分，而沒(méi)有任何人把倫理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支。
改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是近年來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)界相當(dāng)一些學(xué)者較少談倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，或者只是提一下而沒(méi)有闡明兩者之間內(nèi)在的深刻關(guān)聯(lián)。不管是有意的還是無(wú)意的，實(shí)際上他們讓倫理學(xué)脫離了哲學(xué)，成為一種實(shí)用性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。我國(guó)許多倫理學(xué)教科書(shū)，在談倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)時(shí)充其量只是提一下倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，而不談倫理學(xué)是以本體論為基礎(chǔ)，不談倫理學(xué)是人生哲學(xué)，不談倫理學(xué)是道德智慧之學(xué)。更有學(xué)者主張將倫理學(xué)改名為道德學(xué)，認(rèn)為道德學(xué)更能代表倫理學(xué)所研究的對(duì)象，而他們所說(shuō)的道德學(xué)不再?gòu)娜祟?lèi)與世界的關(guān)系研究人生，重點(diǎn)研究體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的道德，而是研究社會(huì)的道德現(xiàn)象，主要是社會(huì)道德規(guī)范現(xiàn)象。在他們的眼里，倫理學(xué)類(lèi)似于法學(xué)，只不過(guò)法學(xué)研究具有強(qiáng)制力的規(guī)范，主要研究法律規(guī)范現(xiàn)象，而倫理學(xué)研究不具有強(qiáng)制力的規(guī)范，主要研究道德規(guī)范現(xiàn)象。如此一來(lái)，倫理學(xué)實(shí)際上就不再是哲學(xué)的分支學(xué)科，甚至也算不上人文學(xué)科，而是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科，如同法學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)一樣。
我國(guó)倫理學(xué)界使倫理學(xué)社會(huì)科學(xué)化的做法，實(shí)際上是種了別人的田而荒了自己的地。研究社會(huì)道德現(xiàn)象的學(xué)科并不是倫理學(xué)，而是道德社會(huì)學(xué)，亦可簡(jiǎn)稱(chēng)為道德學(xué)。道德社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)是兩個(gè)有一定關(guān)聯(lián)但并不相同的學(xué)科。兩者之間的區(qū)別有二：一是道德社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的道德現(xiàn)象，其目的是揭示社會(huì)道德現(xiàn)象的規(guī)律，側(cè)重于描述性和經(jīng)驗(yàn)性，屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。與道德社會(huì)學(xué)不同，倫理學(xué)研究道德存在的根據(jù)，道德對(duì)于人之為人、生活之為生活的意義以及成人和好生活（幸福）所需要的社會(huì)條件包括社會(huì)道德，其目的是為人過(guò)上幸福生活提供規(guī)范和指導(dǎo)，側(cè)重于規(guī)范性和指導(dǎo)性，屬于哲學(xué)。二是在當(dāng)代國(guó)家是人類(lèi)的基本共同體（真正意義的社會(huì)）的情況下，道德社會(huì)學(xué)所研究的通常是研究者所在社會(huì)范圍內(nèi)的道德現(xiàn)象，其成果主要適用于該社會(huì)，而倫理學(xué)雖然也可以研究某個(gè)特定社會(huì)的道德，但主要是研究整個(gè)人類(lèi)的道德，其成果適用于人類(lèi)，而不只是某一社會(huì)。如果倫理學(xué)學(xué)者都去研究道德社會(huì)學(xué)所研究的問(wèn)題，那么倫理學(xué)本身所應(yīng)該研究的問(wèn)題就沒(méi)有人研究了，其目的也就不能實(shí)現(xiàn)。如此一來(lái)就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)消極后果：其一，人們所關(guān)切的成為什么樣的人、過(guò)什么樣的生活問(wèn)題就沒(méi)有學(xué)科來(lái)提供答案，人們就會(huì)因缺乏應(yīng)有的人生指導(dǎo)而陷入迷茫甚至走上錯(cuò)誤的人生道路。哲學(xué)倫理學(xué)應(yīng)有的陣地被宗教甚至錯(cuò)誤的思想理論占領(lǐng)，這是當(dāng)代中國(guó)宗教興盛的一個(gè)重要原因。其二，中國(guó)倫理學(xué)因?yàn)槌蔀橹贿m用中國(guó)現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)而不能走向世界，中國(guó)也不可能產(chǎn)生飲譽(yù)世界的倫理學(xué)大家。其結(jié)果，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，只有國(guó)外的倫理學(xué)流入，而沒(méi)有中國(guó)倫理學(xué)走向國(guó)外。由此看來(lái)，倫理學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是事關(guān)中國(guó)倫理學(xué)的社會(huì)作用和國(guó)際影響的重大問(wèn)題。對(duì)倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的誤讀是中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)生的一個(gè)消極影響最大的問(wèn)題。
二是應(yīng)用倫理學(xué)研究的問(wèn)題。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯·雷切爾斯說(shuō)：“20世紀(jì)70年代初發(fā)生的兩件事開(kāi)辟了通往廣泛受關(guān)注的新觀(guān)念的領(lǐng)域。第一件事是應(yīng)用倫理學(xué)的興起。”他描述說(shuō)，以前討論我們應(yīng)當(dāng)怎樣生活的哲學(xué)一直是一般性的、抽象性的，突然之間，學(xué)院派哲學(xué)家寫(xiě)起了諸如墮胎、種族和性別歧視、公民不服從、經(jīng)濟(jì)不公正、戰(zhàn)爭(zhēng)、非人的動(dòng)物對(duì)待問(wèn)題的作品。應(yīng)用倫理學(xué)興起的直接原因是現(xiàn)代文明繁榮導(dǎo)致了許多前所未有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這些問(wèn)題伴隨著全球化時(shí)代的到來(lái)成為世界性的人類(lèi)問(wèn)題。應(yīng)用倫理學(xué)的興起體現(xiàn)了哲學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感和人類(lèi)情懷。我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)起步比西方晚約20年，但起步之后發(fā)展十分迅猛。如前所述，20多年來(lái)我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)取得了豐碩的研究成果，成為整個(gè)倫理學(xué)學(xué)科中最富生機(jī)的領(lǐng)域，也是非倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究人員廣泛進(jìn)入的一個(gè)領(lǐng)域。
但是，在應(yīng)用倫理學(xué)興旺的同時(shí)，出現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)獨(dú)立于理論倫理學(xué)的普遍傾向。許多應(yīng)用倫理學(xué)研究者認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)的出現(xiàn)是因?yàn)閺那暗睦碚搨惱韺W(xué)不行了而倫理學(xué)學(xué)者所尋找到的一個(gè)新領(lǐng)域。通俗地說(shuō)，理論倫理學(xué)已經(jīng)到了窮途末路的地步，只好到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題領(lǐng)域找一個(gè)安身之所。于是，應(yīng)用倫理學(xué)研究者再也不理會(huì)理論倫理學(xué)，更不理會(huì)哲學(xué)本體論，而是打著應(yīng)用倫理學(xué)的旗號(hào)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其研究幾乎與倫理學(xué)理論沒(méi)有多少關(guān)系。這樣一來(lái)，他們實(shí)際上只是一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究者，而不是真正的倫理學(xué)學(xué)者。導(dǎo)致這種問(wèn)題的原因主要有兩個(gè)：一是原本出身于倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究者并沒(méi)有真正學(xué)懂弄通倫理學(xué)，因而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題領(lǐng)域但又無(wú)多少倫理學(xué)理論可應(yīng)用，于是干脆宣稱(chēng)應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)無(wú)干。二是許多根本沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究者只是運(yùn)用所學(xué)的相關(guān)實(shí)用的專(zhuān)業(yè)知識(shí)研究現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題。這兩種原因?qū)е铝宋覈?guó)的應(yīng)用倫理學(xué)研究從整體上看不過(guò)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的研究，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于相關(guān)社會(huì)科學(xué)，如研究經(jīng)濟(jì)道德問(wèn)題的屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。
筆者多次談到，倫理學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一個(gè)學(xué)科體系，大體上可以劃分為元倫理學(xué)、理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)三個(gè)層次。理論倫理學(xué)包括價(jià)值論、德性論、情感論和規(guī)范論等。應(yīng)用倫理學(xué)是一門(mén)運(yùn)用理論倫理學(xué)的原理研究和回答各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用性倫理學(xué)學(xué)科，它是以理論倫理學(xué)為前提的，丟掉了理論倫理學(xué)就談不上應(yīng)用倫理學(xué)。當(dāng)然，應(yīng)用倫理學(xué)并不是理論倫理學(xué)的簡(jiǎn)單應(yīng)用和推廣，它本身就是一種具有獨(dú)立性的學(xué)術(shù)研究。但是，不能以為應(yīng)用倫理學(xué)帶上了“應(yīng)用”二字就低人一等，想方設(shè)法擺脫理論倫理學(xué)的規(guī)導(dǎo)。應(yīng)用倫理學(xué)脫離理論倫理學(xué)的直接后果是有可能敗壞倫理學(xué)的聲譽(yù)。因?yàn)檠芯空叽蛑鴤惱韺W(xué)旗號(hào)進(jìn)行的不是倫理學(xué)研究，他們的研究也不可能給現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供富有哲學(xué)智慧的方案。在這種情況下，人們可能會(huì)質(zhì)疑：“這就是倫理學(xué)對(duì)問(wèn)題的解決方案嗎？”而更嚴(yán)重的后果是，這樣的應(yīng)用倫理學(xué)可能會(huì)給現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決以誤導(dǎo)。倫理學(xué)理應(yīng)從人類(lèi)更好生存的角度給現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供方案，如果應(yīng)用倫理學(xué)研究者不能如此，那他就只能提出純粹應(yīng)對(duì)性的方案，其結(jié)果是治標(biāo)而不治本，不能使問(wèn)題從根本上得到解決。
三是倫理學(xué)學(xué)術(shù)相對(duì)獨(dú)立性的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)處于急劇變革、快速發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，出現(xiàn)了許多變革和發(fā)展的問(wèn)題，由此也帶來(lái)了許多社會(huì)負(fù)面效應(yīng)問(wèn)題。在現(xiàn)代文明日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，這些問(wèn)題已經(jīng)不能單純靠經(jīng)驗(yàn)，更不能僅僅靠拍腦袋來(lái)解決和決策，而需要理論依據(jù)和學(xué)術(shù)支撐，還需要學(xué)術(shù)界、科技界提供方案和對(duì)策。為此，黨和政府采取許多措施吸引和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界、科技界（包括社會(huì)科學(xué)）研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是完全可以理解的，無(wú)可厚非，而且為國(guó)家發(fā)展作出貢獻(xiàn)也是學(xué)術(shù)界和科技界應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。但是，如果學(xué)術(shù)界和科技界的所有研究人員都這樣做，學(xué)術(shù)和科技就會(huì)喪失其相對(duì)獨(dú)立性。相比較而言，哲學(xué)人文學(xué)科比數(shù)學(xué)科技學(xué)科更需要相對(duì)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，因?yàn)檎軐W(xué)人文學(xué)科肩負(fù)著社會(huì)檢視的責(zé)任，以使社會(huì)治理始終沿著正確的軌道前進(jìn)。在哲學(xué)人文學(xué)科中，哲學(xué)更需要相對(duì)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，這樣才能真正成為社會(huì)的“牛虻”。如果哲學(xué)喪失了這一功能，完全同化于現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)實(shí)際上也就沒(méi)有存在的意義了。當(dāng)然，這并不意味著哲學(xué)不能直接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，但它的服務(wù)方式應(yīng)是更多地根據(jù)哲學(xué)原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思、批判和構(gòu)建。在哲學(xué)的諸學(xué)科中，倫理學(xué)一直以來(lái)被視為實(shí)踐學(xué)科，就其本性而言，它是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的主要通道，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行檢視的主要方式。由于倫理學(xué)的研究對(duì)象——道德全方位滲透到人類(lèi)生活，因而它與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接也是全方位的。這就是作為倫理學(xué)應(yīng)用學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展幾乎沒(méi)有邊界的原因。倫理學(xué)在與現(xiàn)實(shí)廣泛對(duì)接的過(guò)程中，容易出現(xiàn)倫理學(xué)研究者喪失自己的學(xué)科立場(chǎng)、屈從現(xiàn)實(shí)甚至諂媚現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府給倫理學(xué)研究提供了極大的支持，使倫理學(xué)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，一些倫理學(xué)學(xué)者在為黨和政府提供項(xiàng)目策劃和評(píng)審、成果鑒定和評(píng)審、決策咨詢(xún)和建議等方面自覺(jué)不自覺(jué)地出現(xiàn)揣測(cè)領(lǐng)導(dǎo)的意圖，投其所好，喪失倫理學(xué)學(xué)者的應(yīng)有立場(chǎng)，以至于導(dǎo)致不良后果。當(dāng)然，有些學(xué)者是出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的敬重或感恩才這樣做的，并不完全是出于功利動(dòng)機(jī)，但也確實(shí)有學(xué)者主要是出于討好領(lǐng)導(dǎo)以便獲得實(shí)際利益或進(jìn)行情感投資，其目的是獲得項(xiàng)目、獎(jiǎng)勵(lì)、名譽(yù)、晉升機(jī)會(huì)等，而這實(shí)際上是一種隱蔽的學(xué)術(shù)不端。雖然動(dòng)機(jī)并不相同，后果卻是一樣的，這就是倫理學(xué)學(xué)者給社會(huì)提供的成果（包括著作、論文、研究報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、意見(jiàn)、建議等）由于喪失了倫理學(xué)的檢視功能而給社會(huì)公眾和黨政部門(mén)以誤導(dǎo)。40多年來(lái)，這一問(wèn)題一直程度不同地存在，并隨著黨和政府對(duì)倫理學(xué)支持的力度加大而有日趨嚴(yán)重的態(tài)勢(shì)。這個(gè)問(wèn)題不解決好，不僅會(huì)使倫理學(xué)自毀長(zhǎng)城，而且會(huì)給我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)尤其是道德建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的消極后果。
四、任重道遠(yuǎn)的神圣使命?
中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換取得了歷史性的巨大成就，也為其現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是這個(gè)轉(zhuǎn)換并沒(méi)有完成，而且即使完成了也還需要發(fā)展。中國(guó)倫理學(xué)現(xiàn)代化仍舊面臨著艱巨的任務(wù)，不僅需要努力克服前面所說(shuō)的一些問(wèn)題，而且還有不少重要的工作要做。在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，中國(guó)倫理學(xué)任務(wù)繁重，使命光榮，倫理學(xué)學(xué)者仍須繼續(xù)努力。
第一，加大傳統(tǒng)倫理學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的力度。當(dāng)前，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待傳承和創(chuàng)新，倫理思想觀(guān)念是傳統(tǒng)文化的主體部分和核心內(nèi)容，因此我國(guó)倫理學(xué)肩負(fù)著更繁重的工作。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，倫理學(xué)工作者在這方面已經(jīng)做了不少的努力，而且取得了很大的成績(jī)。到目前為止，已經(jīng)出版了不少通史性的、斷代史性的、專(zhuān)題性的傳統(tǒng)倫理思想史的著作，也發(fā)表了大量專(zhuān)論性的傳統(tǒng)倫理思想的論文，這一切都為傳統(tǒng)倫理思想研究的深化奠定了初步基礎(chǔ)。但是，從研究成果的現(xiàn)狀看，也存在一些明顯的問(wèn)題。最突出的問(wèn)題在于，倫理思想史的研究沒(méi)有與倫理學(xué)理論的現(xiàn)代構(gòu)建有機(jī)結(jié)合起來(lái)。研究傳統(tǒng)倫理思想的學(xué)者大多仍然局限于傳統(tǒng)倫理思想而研究傳統(tǒng)倫理思想，沒(méi)有著眼于其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不少研究理論倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)者由于對(duì)傳統(tǒng)倫理思想了解得不深入，甚至缺乏必要的傳統(tǒng)倫理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備而難以從事傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化工作，也不大可能將傳統(tǒng)倫理思想的有益內(nèi)容融入自己的研究之中。導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因主要是倫理學(xué)學(xué)者知識(shí)的局限。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科像哲學(xué)學(xué)科的其他分支一樣，研究史的學(xué)者大多只就思想史研究思想史，不怎么研究倫理學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至不關(guān)注這方面的研究。同樣，研究理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)者只就理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不研究思想史，甚至不關(guān)注思想史的研究。
對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不只是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求，也是因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理思想是一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)，有很多值得弘揚(yáng)的內(nèi)容，也有不少潛在地對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)生影響的消極內(nèi)容。傳統(tǒng)倫理思想不實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就會(huì)是一句空話(huà)。因此，倫理學(xué)界需要進(jìn)一步提高對(duì)這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，還需要打破兩個(gè)障礙：一是倫理學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究與中國(guó)倫理思想史研究的人為割裂；二是倫理學(xué)研究與中國(guó)哲學(xué)史研究的人為割裂。打破第一個(gè)障礙的途徑是倫理學(xué)研究要史論結(jié)合，倫理學(xué)研究者雖然可側(cè)重史或論的研究，但不能局限于史或論而不能走出來(lái)。打破第二個(gè)障礙的途徑是要改變目前中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的劃分，應(yīng)從研究領(lǐng)域劃分哲學(xué)學(xué)科，改變現(xiàn)在這種歷史研究和領(lǐng)域研究并行劃分的邏輯混亂狀態(tài)。
第二，促進(jìn)“中西馬”倫理思想深度融合。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)“中西馬”三足鼎立的格局，不能說(shuō)是中國(guó)特色，而是過(guò)去學(xué)科建設(shè)嚴(yán)重失誤導(dǎo)致的消極后果。近年來(lái)，不少哲學(xué)界同仁痛感這種格局的危害而致力于打破這種格局。盡管這種努力取得了一些成效，但過(guò)去那種“中西馬”三塊各說(shuō)各話(huà)的狀況沒(méi)有根本改變，以至于有學(xué)者認(rèn)為結(jié)束這種局面是根本不可能的，戲稱(chēng)“打通中西馬，吹破古今?！薄Ｕ軐W(xué)總體上的這種狀況對(duì)倫理學(xué)影響最大。馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史均可在自己這個(gè)二級(jí)學(xué)科內(nèi)研究自己的東西，“中西馬”打通不打通對(duì)于研究者個(gè)人實(shí)際上無(wú)關(guān)緊要，科學(xué)哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)幾個(gè)分支學(xué)科基本上不涉及這三個(gè)方面。然而，倫理學(xué)不同，倫理學(xué)在改革開(kāi)放前后一登上中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，就是以馬克思主義倫理學(xué)身份出現(xiàn)的，而在中西歷史上均有十分豐富的倫理思想，這些思想是倫理學(xué)學(xué)科不能不面對(duì)和研究的。所以，倫理學(xué)一興起，“中西馬”的倫理學(xué)格局就形成了。三個(gè)領(lǐng)域的倫理學(xué)學(xué)者各自局限于自己的研究，彼此之間雖然有一些交流，但交流基本上是淺層次的，在研究?jī)?nèi)容和理論觀(guān)點(diǎn)上常常是彼此隔離的。就總體情況而言，研究馬克思主義倫理學(xué)的學(xué)者不關(guān)注也不太懂中國(guó)倫理學(xué)史和西方倫理學(xué)史的研究，其他兩個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者情況也大致相同。
倫理學(xué)的這種格局無(wú)論是對(duì)倫理學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展，還是對(duì)倫理學(xué)的社會(huì)影響尤其是對(duì)中國(guó)倫理學(xué)走出國(guó)門(mén)都有很大的消極影響。這種消極影響集中體現(xiàn)在，作為我國(guó)理論倫理學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)的理論成果，由于缺乏深厚的中西倫理思想的滋養(yǎng)，缺乏民族文化和心理的根基，因而缺乏理論深度，缺乏說(shuō)服力和影響力，體現(xiàn)不了中國(guó)主張和中國(guó)特色，也就難以走出國(guó)門(mén)。這種倫理學(xué)也由于缺乏相對(duì)的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而缺乏倫理學(xué)應(yīng)有的反思性、批判性和構(gòu)建性，在較大程度上屈從于現(xiàn)實(shí)。這實(shí)際上也是我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)不愿意借鑒理論倫理學(xué)的一個(gè)直接原因。鑒于這種情況，中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展必須打破目前存在的“中西馬”并立的格局，將三者融會(huì)貫通。相對(duì)而言，在倫理學(xué)這個(gè)小學(xué)科內(nèi)打破這種格局比在哲學(xué)領(lǐng)域打破這種格局要容易得多，而打破這種格局的有效辦法就是在倫理學(xué)領(lǐng)域只設(shè)置倫理學(xué)領(lǐng)域或問(wèn)題的研究方向，而不再設(shè)置“中西馬”的研究方向。
第三，提煉和提升時(shí)代道德精神。黑格爾在《法哲學(xué)批判》中談到了哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他說(shuō)：“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈現(xiàn)的。這就是說(shuō)，直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會(huì)對(duì)實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來(lái)，并在把握了這同一個(gè)實(shí)在世界的實(shí)體之后，才把它建成為一個(gè)理智王國(guó)的形態(tài)。當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛?！边@里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)”是指“生活形態(tài)”，即一定時(shí)代的社會(huì)生活，時(shí)代是變化的，社會(huì)生活也是變化的。哲學(xué)總是跟在時(shí)代后面把時(shí)代的內(nèi)容作為對(duì)象進(jìn)行描繪，使已經(jīng)“變老”的生活轉(zhuǎn)化為“理智王國(guó)的形態(tài)”。這種轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是對(duì)生活形態(tài)進(jìn)行理性的反思、批判和構(gòu)建，也就是提煉生活形態(tài)所包含的時(shí)代精神。后來(lái)，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》結(jié)尾處說(shuō)：“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國(guó)的復(fù)活日就會(huì)由高盧雄雞的高鳴來(lái)宣布。”馬克思這里是把哲學(xué)比喻為高盧的雄雞，它總是在黎明時(shí)高鳴，告訴人們新一天即將到來(lái)。馬克思這是在指出，哲學(xué)的意義不僅僅在于黑格爾所認(rèn)為的那樣是提煉時(shí)代精神，成為時(shí)代精神的精華，還要在此基礎(chǔ)上提升它，使之能夠預(yù)示新時(shí)代的到來(lái)，給人類(lèi)以希望和指引。倫理學(xué)作為哲學(xué)中研究道德的分支學(xué)科如同本體論、知識(shí)論以及價(jià)值論等其他分支學(xué)科（如政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)）一樣，也要提煉和提升時(shí)代精神，只不過(guò)它所要提煉和提升的是時(shí)代精神的道德內(nèi)涵，以指引人們的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。這也正是倫理學(xué)作為哲學(xué)的神圣使命。
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，而且正在經(jīng)歷著“百年未有之大變局”，正在從彼此對(duì)峙的國(guó)家走向作為共同體的世界。在這種背景下的中國(guó)，不僅在通過(guò)全面深化改革和建成全面小康社會(huì)主動(dòng)適應(yīng)世界變化，同時(shí)也在全力推動(dòng)世界朝著更有利于永久和平和普遍幸福的方向變化。中國(guó)一方面舉國(guó)上下同心建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，追求中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)，另一方面自覺(jué)承擔(dān)起大國(guó)的責(zé)任，率先提出并積極推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的同時(shí)為世界謀大同。因此，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家范圍的時(shí)代精神和世界范圍的時(shí)代精神是緊密關(guān)聯(lián)的，它們之間不只是通常意義上的一般與個(gè)別的關(guān)系，而是個(gè)別在不斷賦予一般以新的含義。這種時(shí)代精神并不是直接呈現(xiàn)的，而是需要哲學(xué)用概念和理論去概括和總結(jié)，使之成為人們可以理解和把握的東西，還需要運(yùn)用哲學(xué)智慧根據(jù)人類(lèi)的本性和世界的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行提升，以照亮人類(lèi)前行的道路。倫理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支更直接肩負(fù)著哲學(xué)的這種提煉和提升“百年未有之大變局”的時(shí)代精神，深刻揭示時(shí)代精神的道德意蘊(yùn)的責(zé)任。反觀(guān)100多年來(lái)的歷史，中國(guó)倫理學(xué)在這方面做了一些努力，但還很不夠，遠(yuǎn)未真正承擔(dān)起“密涅瓦貓頭鷹”和“高盧雄雞”角色應(yīng)有的責(zé)任。除了外敵入侵和政治動(dòng)蕩的原因之外，這與倫理學(xué)學(xué)者對(duì)于自己的使命擔(dān)當(dāng)缺乏清醒意識(shí)有直接關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)的40多年是我國(guó)倫理學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，也是思想自由開(kāi)放的黃金時(shí)期，倫理學(xué)學(xué)者理應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)起提煉和提升時(shí)代道德精神的責(zé)任，但由于學(xué)者們大多忙于服務(wù)現(xiàn)實(shí)而疏忽了自己的應(yīng)有使命擔(dān)當(dāng)，做了許多思想政治教育學(xué)科的工作。在今天反思倫理學(xué)百年歷史的時(shí)候，我國(guó)倫理學(xué)學(xué)者需要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自覺(jué)從重在為現(xiàn)實(shí)服務(wù)轉(zhuǎn)向重在提煉和提升時(shí)代道德精神，給人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供哲學(xué)智慧和道德智慧。
第四，通過(guò)打造具有原創(chuàng)性的倫理學(xué)體系，推出飲譽(yù)世界的倫理學(xué)大師。從中西倫理學(xué)歷史看，有世界影響的倫理學(xué)家都有自己的倫理思想體系，只不過(guò)有些更完整系統(tǒng)而有些不那么完整系統(tǒng)，有些是包括整個(gè)倫理學(xué)的大體系，而有些是某一方面的小體系。比如，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子的倫理思想都是完整系統(tǒng)的，而且都是大體系，而荀子、約翰·密爾的倫理思想就是不那么完整系統(tǒng)的大體系；羅爾斯、麥金太爾的倫理思想是完整系統(tǒng)的小體系，而G.E.摩爾、菲麗帕·福特的倫理思想是不那么完整系統(tǒng)的小體系。歷史上這些有影響的倫理學(xué)家都是通過(guò)構(gòu)建學(xué)術(shù)體系來(lái)表達(dá)自己的倫理思想的，那些只有各種零散創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者一般很難對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響。需要注意的是，倫理學(xué)像哲學(xué)一樣，其體系總是多元的，而不是一元的。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、西方的古希臘時(shí)代、近代以來(lái)的西方莫不如此。陳修齋先生曾指出：“哲學(xué)問(wèn)題無(wú)定論?！比绻軐W(xué)問(wèn)題無(wú)定論，哲學(xué)體系也不可能是一元的，倫理學(xué)作為哲學(xué)的主干學(xué)科之一亦如此。從歷史上看，只有思想專(zhuān)制的時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)哲學(xué)體系一元化的情形，如中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代、西方的天主教教會(huì)統(tǒng)治時(shí)代。
在中國(guó)倫理學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，由于多方面的原因，有很長(zhǎng)時(shí)間只是從國(guó)外引進(jìn)倫理思想并加以消化，自己獨(dú)創(chuàng)的倫理學(xué)體系很少，它們也沒(méi)有多少?lài)?guó)際影響。改革開(kāi)放前后最初建立的倫理學(xué)體系基本上是借鑒蘇聯(lián)的，在觀(guān)點(diǎn)上和體系上均無(wú)多大創(chuàng)新，但在一段時(shí)間它是我國(guó)唯一的倫理學(xué)體系，而且倫理學(xué)界也普遍認(rèn)為一個(gè)國(guó)家只應(yīng)該有一個(gè)倫理學(xué)體系。于是，幾乎所有的倫理學(xué)學(xué)者都在這個(gè)體系框架內(nèi)從事倫理學(xué)研究，沒(méi)有多少突破，更談不上建立自己的倫理學(xué)體系，甚至根本沒(méi)有想到這一點(diǎn)。隨著改革開(kāi)放的深入，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起以后，原有的唯一倫理學(xué)體系已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)生活和人們思想觀(guān)念的深刻變化，這才開(kāi)始有了與之不同的新的倫理學(xué)體系，國(guó)內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了一些新的倫理學(xué)體系，倫理學(xué)體系一統(tǒng)的局面才被改變。
習(xí)近平總書(shū)記提出要著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這是非常英明的，但許多人以為所要構(gòu)建的中國(guó)特色哲學(xué)包括倫理學(xué)只能是一種，而不能是多種，這完全是一種誤解。構(gòu)建一種哲學(xué)可以是有中國(guó)特色的，構(gòu)建多種哲學(xué)也同樣可以是有中國(guó)特色的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、道家、墨家、法家的學(xué)說(shuō)就都是有中國(guó)特色的哲學(xué)。今天構(gòu)建中國(guó)特色倫理學(xué)只能是多元的，而不能是一元的，這是哲學(xué)本性所決定的。違背哲學(xué)本性構(gòu)建一元的中國(guó)特色倫理學(xué)，只會(huì)使中國(guó)倫理學(xué)走向僵化和沒(méi)落。中國(guó)未來(lái)倫理學(xué)發(fā)展不是要使已經(jīng)產(chǎn)生的各種不同倫理學(xué)體系消失，而是要讓更多的原創(chuàng)性倫理學(xué)體系生長(zhǎng)，形成更多不同的倫理學(xué)流派。如此，中國(guó)倫理學(xué)才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，才會(huì)走向世界，才會(huì)誕生飲譽(yù)世界的倫理學(xué)大師。
此外，還需要不斷推進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)。中國(guó)倫理學(xué)之所以能夠在改革開(kāi)放后實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，原因有很多方面，比如經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和諧、人民生活普遍改善、自由的學(xué)術(shù)氛圍、黨和政府對(duì)學(xué)術(shù)的高度重視等。但從倫理學(xué)本身來(lái)說(shuō)，重視學(xué)科建設(shè)具有基礎(chǔ)性的意義。這主要體現(xiàn)在可以通過(guò)學(xué)科建設(shè)構(gòu)建倫理學(xué)研究的基地和平臺(tái)，從而將聚集人才與培養(yǎng)人才有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成研究集群的整體力量。今天，通過(guò)學(xué)科建設(shè)形成的不同高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的倫理學(xué)學(xué)科，在推出科研成果、培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才和擴(kuò)大社會(huì)影響方面發(fā)揮著學(xué)術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的作用，也發(fā)揮著孵化學(xué)術(shù)人才的作用。我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的成果是必須充分肯定的，但也存在一些需要進(jìn)一步改進(jìn)的問(wèn)題。
倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的目的實(shí)際上就是構(gòu)建以集約式方式運(yùn)作和發(fā)展的倫理學(xué)學(xué)術(shù)共同體，這種共同體要有自己明確的研究領(lǐng)域，有自己獨(dú)特的研究范式和傳統(tǒng)，有自己的學(xué)術(shù)特色和風(fēng)格。中西古代史上學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真借鑒，學(xué)科建設(shè)就是要在建設(shè)學(xué)科基地和平臺(tái)的同時(shí)孕育和形成獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)派，如同中國(guó)春秋時(shí)期的儒家、道家、墨家、法家那樣，或者類(lèi)似于古希臘的柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派。今天我國(guó)的倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)確實(shí)已經(jīng)成為了倫理學(xué)的研究基地和平臺(tái)，但尚未形成獨(dú)具個(gè)性的學(xué)派。要做到這一點(diǎn)，需要進(jìn)一步改進(jìn)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)，建設(shè)的重點(diǎn)不僅在于產(chǎn)生了多少學(xué)術(shù)成果和人才，而且在于是否形成了獨(dú)樹(shù)一幟并對(duì)社會(huì)有重大影響的學(xué)術(shù)派別。
本文原載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2021年第2期
