發(fā)展旅游業(yè)是拉動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展的重要戰(zhàn)略。大眾旅游背景下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的外來(lái)游客與本地居民產(chǎn)生新的互動(dòng)，對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)的各類(lèi)空間要素造成顯著影響。
已有研究發(fā)現(xiàn)，旅游化對(duì)少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展存在積極作用，但旅游化進(jìn)程中也存在傳統(tǒng)民族建筑拆除改建、本地居民遷出、原有的生活狀態(tài)與習(xí)俗發(fā)生變化的現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象直接導(dǎo)致了旅游地原真性的丟失和本真生活的缺乏?；谶@些問(wèn)題，本文擬探討少數(shù)民族旅游社區(qū)居民世界和旅游世界的形成與變遷過(guò)程，旨在豐富少數(shù)民族社區(qū)旅游的理論內(nèi)涵，為少數(shù)民族旅游地管理和主客關(guān)系處理提供理論參考。
一、少數(shù)民族旅游社區(qū)存在二元世界嗎？
社區(qū)是指若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚居在某一地域里形成一個(gè)在生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，包括人民、居住地域和生活方式（或文化3個(gè)基本要素，文化是社區(qū)的核心。
少數(shù)民族旅游社區(qū)是具有文化性、民族性、地域性的社會(huì)共同體，是少數(shù)民族旅游地服務(wù)的提供者和生產(chǎn)者，是少數(shù)民族生活與生產(chǎn)空間，是少數(shù)民族旅游地吸引物的重要組成，其中，“少數(shù)民族文化”是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心。
觀(guān)察中國(guó)少數(shù)民族旅游社區(qū)的發(fā)展實(shí)踐可見(jiàn)，一方面，旅游業(yè)為少數(shù)民族旅游社區(qū)提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入，完善了本地基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，一定程度上改善了居民生活條件。
另一方面，在旅游業(yè)的影響下，少數(shù)民族旅游社區(qū)的文化、人際關(guān)系、自然與建筑景觀(guān)在時(shí)間、空間上均發(fā)生顯著變化。其中最為關(guān)鍵的是，游客帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊著少數(shù)民族旅游社區(qū)的原生文化。
瑞典游客在大理著名的“洋人街”街頭怡然自得地休息。 新華社記者秦晴攝
作為少數(shù)民族旅游社區(qū)旅游發(fā)展核心要素的“少數(shù)民族文化”原真性開(kāi)始被游客質(zhì)疑。例如，大理“洋人街”中咖啡廳、酒吧等迎合游客偏好的新興娛樂(lè)場(chǎng)所進(jìn)入社區(qū)居民生活空間，改變了少數(shù)民族旅游社區(qū)原有風(fēng)貌。
另外，隨著旅游業(yè)不斷發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)部的少數(shù)民族居民與外來(lái)商客和游客之間的互動(dòng)逐漸增加，游客涌入后造成的擁擠、公共資源的占用、旅游生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)空間的爭(zhēng)奪等各類(lèi)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)，部分少數(shù)民族旅游社區(qū)居民開(kāi)始離開(kāi)原始居住地向外遷移，按旅游參與程度的高低，在空間上呈現(xiàn)出“邊緣化”的趨勢(shì)。
貴州省雷山縣西江千戶(hù)苗寨風(fēng)光（2020年7月31日攝，無(wú)人機(jī)照片）。新華社記者 陶亮 攝
以貴州西江千戶(hù)苗寨為例，西江千戶(hù)苗寨旅游發(fā)展初期，受交通條件限制，可進(jìn)入性較低，外來(lái)游客不多。這一時(shí)期，游客追求原真性的少數(shù)民族文化體驗(yàn)，主客和諧共處，社區(qū)居民通過(guò)游客了解外面的世界，也樂(lè)于向游客分享自己的生活空間，展示本民族文化與習(xí)俗。游客在這一時(shí)期進(jìn)入的是社區(qū)居民的生活、生產(chǎn)與社交場(chǎng)景，旅游空間與居民生活空間基本重合。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程不斷推進(jìn)，旅游活動(dòng)吸引外來(lái)旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者、投資商進(jìn)入西江千戶(hù)苗寨，并與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民建立新的產(chǎn)業(yè)與利益關(guān)系，引致千戶(hù)苗寨這一少數(shù)民族旅游社區(qū)原本的“差序格局”結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。在空間上表現(xiàn)為居民居住區(qū)逐漸與旅游商業(yè)區(qū)融合，外地商家開(kāi)始進(jìn)入，而部分旅游參與意愿不高的社區(qū)居民開(kāi)始向外遷移。但由于作為維系社區(qū)結(jié)構(gòu)的社區(qū)親緣關(guān)系受旅游活動(dòng)影響較少，同時(shí)受區(qū)內(nèi)宜居土地資源限制，所以即便在旅游發(fā)展的情境下，西江千戶(hù)苗寨的居民社區(qū)的“差序結(jié)構(gòu)”依然基本存在。
同時(shí)，在這一階段，民族文化從客觀(guān)主義真實(shí)向建構(gòu)主義真實(shí)轉(zhuǎn)化。為滿(mǎn)足游客對(duì)少數(shù)民族文化的想象與體驗(yàn)，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入，西江千戶(hù)苗寨旅游社區(qū)居民日常生產(chǎn)與生活場(chǎng)景向舞臺(tái)化、表演化轉(zhuǎn)變，例如蘆笙場(chǎng)模式化的歌舞表演、餐廳千篇一律的長(zhǎng)桌宴等。這一時(shí)期，西江千戶(hù)苗寨內(nèi)的居民生活空間開(kāi)始與游客旅游空間分離，同時(shí)也保持著部分交集。
謝彥君從旅游者的視角提出旅游地的生活世界和旅游世界，認(rèn)為當(dāng)旅游者的旅游世界投射到旅游地居民的生活世界（“我的”旅游世界和“他的”生活世界），旅游地的生活空間（生活世界）和旅游空間（旅游世界）會(huì)因地域空間的旅游化而發(fā)生一定的演變。如前所述，少數(shù)民族旅游社區(qū)存在這樣的二元世界。少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界體現(xiàn)了同一社區(qū)下的不同空間生產(chǎn)，貫穿兩個(gè)世界的核心吸引物是“少數(shù)民族文化”。
少數(shù)民族文化是少數(shù)民族生產(chǎn)、生活智慧的集中表達(dá)，依附于少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)的人際交往、房屋建筑、語(yǔ)言景觀(guān)、民風(fēng)民俗等，在旅游中通過(guò)商家、居民和游客的共創(chuàng)完成“再加工”的展演。
二、少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的變遷
根據(jù)對(duì)多個(gè)少數(shù)民族旅游社區(qū)的觀(guān)察，可探索性地提出少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界（生活世界和旅游世界）變遷的三階段模型，即在旅游發(fā)展的不同階段，少數(shù)民族旅游社區(qū)會(huì)經(jīng)歷二元世界（生活世界和旅游世界）“共享-分離-共創(chuàng)”3個(gè)階段的變遷過(guò)程。
第一階段，主客共享。中國(guó)少數(shù)民族社區(qū)大多地處偏遠(yuǎn)，與外部社會(huì)聯(lián)系較少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。在旅游發(fā)展初期，少數(shù)民族旅游社區(qū)受脆弱的自然條件、欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件等客觀(guān)因素制約，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。
這一時(shí)期，本地社區(qū)居民為旅游社區(qū)的主要服務(wù)提供者和參與者，游客的食住行游購(gòu)?qiáng)市枨笈c社區(qū)居民生活圈重合，少數(shù)民族社區(qū)居民樂(lè)于與游客共享社區(qū)資源，展示自身文化，二者共處同一大空間下，游客與本地居民交往密切，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界處于共享狀態(tài)。
第二階段，主客分離。隨著交通條件的改善，自由行和大眾旅游的進(jìn)一步發(fā)展，少數(shù)民族旅游社區(qū)游客數(shù)量增加。同時(shí)，外來(lái)旅游從業(yè)人員、投資商開(kāi)始進(jìn)入。這一時(shí)期，少數(shù)民族旅游社區(qū)內(nèi)社會(huì)、話(huà)語(yǔ)、權(quán)利體系發(fā)生改變，旅游社區(qū)的商家不再只是為本地居民需求服務(wù)，更多順應(yīng)游客需求的新商戶(hù)品類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)，商戶(hù)營(yíng)業(yè)時(shí)間也隨游客旅游時(shí)間做出相應(yīng)調(diào)整。
因生活空間多元化、旅游帶來(lái)的變化或參與旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足等多重原因，社區(qū)內(nèi)的部分居民選擇遷出旅游社區(qū)。在這一階段，少數(shù)民族社區(qū)生活世界和旅游世界開(kāi)始分離。
第三階段，主客共創(chuàng)。隨著政府對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)文化及居民利益的總體調(diào)控，同時(shí)外來(lái)商家在當(dāng)?shù)芈涞厣?，了解、認(rèn)同當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，逐漸成為少數(shù)民族旅游社區(qū)的一部分，居民開(kāi)始接受旅游化下的社區(qū)再次成為居民的生活世界。在這一階段，社區(qū)居民和游客共同創(chuàng)造具有新文化、地理特征的少數(shù)民族旅游社區(qū)，少數(shù)民族旅游社區(qū)的二元世界走向更高層次的融合。
基于對(duì)少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷的認(rèn)識(shí)，為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族旅游社區(qū)生活世界和旅游世界的融合共創(chuàng)，本文提出少數(shù)民族旅游社區(qū)發(fā)展的3點(diǎn)建議。
第一，根植民族文化，保護(hù)發(fā)展社區(qū)特色。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是少數(shù)民族旅游社區(qū)的核心吸引物。從少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界的形成與變遷來(lái)看，旅游化對(duì)少數(shù)民族文化傳承活化具有積極作用。
在旅游情境下，充分挖掘少數(shù)民族旅游社區(qū)中獨(dú)特的民族文化和生產(chǎn)生活場(chǎng)景，充分利用博物館化或舞臺(tái)化的形式，向游客展示民族文化和非遺文化，使得少數(shù)民族文化以建構(gòu)主義原真的形式得以延續(xù)。
第二，發(fā)揮多方合力，實(shí)現(xiàn)社區(qū)共創(chuàng)共享。少數(shù)民族社區(qū)在旅游化過(guò)程中，社區(qū)主體不斷增加，從少數(shù)民族居民的單一社區(qū)發(fā)展為游客、外來(lái)商戶(hù)與居民多主體共享的旅游社區(qū)。只有平衡協(xié)調(diào)好社區(qū)內(nèi)各主體的需求與利益，關(guān)注社區(qū)各群體權(quán)利，才能促進(jìn)少數(shù)民族旅游社區(qū)的良性發(fā)展。
第三，平衡臺(tái)前幕后，把握舞臺(tái)虛實(shí)節(jié)點(diǎn)。在少數(shù)民族旅游社區(qū)二元世界變遷過(guò)程中，少數(shù)民族文化通過(guò)舞臺(tái)化完成從客觀(guān)主義真實(shí)向建構(gòu)主義真實(shí)的轉(zhuǎn)變，并經(jīng)由社區(qū)生活世界和旅游世界的共創(chuàng)使得少數(shù)民族文化以新的方式傳承活化。
因此，舞臺(tái)化是打通社區(qū)生活世界與旅游世界的重要通道。舞臺(tái)化要關(guān)注旅游者體驗(yàn)，在保護(hù)社區(qū)文化的前提下，根據(jù)少數(shù)民族旅游社區(qū)實(shí)際情況充分利用新技術(shù)手段，為游客提供多感官、多維度的少數(shù)民族文化體驗(yàn)。同時(shí)，舞臺(tái)化要尊重少數(shù)民族文化的原真性，少數(shù)民族文化的利用要充分尊重少數(shù)民族社區(qū)居民意見(jiàn)，組織當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c少數(shù)民族文化舞臺(tái)化過(guò)程。
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